作者：乔辉煌中国现代的西厢版画人物像、故事像，闵齐美育如《二十四孝图》《凌烟阁元勋图》《帝鉴图说》等，西厢版画年夜多以视觉情势鼓吹与必定儒家伦理品德，闵齐美育导人向善，西厢版画承载着“成教养、闵齐美育助人伦”的西厢版画政教功效。而文学图像除却延续这种传统外，闵齐美育还因其所凭借的西厢版画文学文本具备审美特质，更多地展示出图像出产者的闵齐美育美学旨趣，别具美育功效。西厢版画此中，闵齐美育明代出书家闵齐伋于崇祯十三年所辑刻的西厢版画“西厢版画”，堪称文学图像美育特质得以充实出现的闵齐美育范例之一，尤值存眷。西厢版画闵氏之图像接纳彩色套印形制，在构图时决心拉开读者与原文本的间隔，借助多种手腕干涉干与读者对文本的接管，力图使读者由“沉浸式浏览”转为“把玩式鉴赏”，在对文/图的美学品鉴中升华感情，熏陶心志。图①这种特性的天生，与闵齐伋“以禅释文”的文艺不雅念无关。在《会真六幻》中，闵氏指出：“云何是所有世出生避世法？曰真曰幻。云何是所有不法非不法？曰即真即幻，非真非幻。”即当以“即真即幻，非真非幻”的不雅念来对待世间万物，而对“西厢故事”之史实与虚拟关系的熟悉，亦当如是。在他看来，元稹《莺莺传》有史实依据，属于“真”；而董、王、关、李、陆等续作是基于元稹《莺莺传》根蒂根基上的改编，属于“幻”；但“元佳人记得千真万真，可可会在幻景；董、王、关、李、陆，穷描极写，图①翻盘弄，洵幻矣！那知个中倒有真在耶！”也就是说，元稹《莺莺传》恰如一幻，诸续作倒是“幻中有真”。平心而论，只管闵齐伋以禅学目光审阅《西厢记》，其本意并非指导读者由浏览《西厢记》而开悟佛理；但“真幻不雅”的参与，却使得浏览孕育发生了审美间隔。作为“据文”而生的文学图像，闵齐伋“西厢版画”践行了其在《会真六幻》中提出的“真幻不雅”，接纳“幻景”体式格局布局图像，谋划画面。如在鞭策崔、张由一见倾心而进入“同病相怜”阶段的“花阴唱和”场景的文学书写中，张生吟诗曰：“月色溶溶夜，花阴寂寂春。怎样临皓魄，不见月中人”，莺莺和诗曰：“兰闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者，应怜浩叹人”，诸家评点多谓此“感人幽思”“断魂销魄”“断魂乐律”，等等；但在闵齐伋的图像出现中，崔、张联吟诗句闪现于荷叶之上，两只翩跹起舞的蝴蝶游戏其间。显然，闵齐伋于此乃是化用“庄周梦蝶”之典来重构崔、张恋情故事，经由过程别具美学语境的构图，指导不雅者将此“断魂销魄”与“蝴蝶一梦”接洽，由今生收回人生幻化无常的熟悉。再如“乘夜逾墙”情节，李卓吾曾评点曰：“此时若便成交，则张非佳人，莺非才子，是一对淫乱之人。有此一阻，写尽两人光景，莺之娇态，张生之怯，千古如见”。然而，闵齐伋对这对陷于恋情而不克不及自拔的男女，却只作“镜花水月”不雅：其构图只画出张生水中的倒影，以假山隐隐遮住张生真身，让读者在“真身”与“水中倒影”间的探寻中，得到审美自足。其余如“倩红问病”图，闵齐伋以两只连环玉佩构图，画面似两只眼睛，别离透视张生与莺莺的空间，而两环相叠又造成一篆书“幻”字，尤有味道；“草桥惊梦”图，闵齐伋以蚌蜃构图，以海中年夜蜃吐气致有张生之梦之象，通报出张生梦不外是蚌蜃“梦中之梦”的熟悉。对此，清人潘世恩注释说：“嗟乎！人生六合间，又谁适而非梦者也？恩爱拟于空华，离合同于野马，纵以崔张之缘，止以一梦消之”，堪称得闵氏之心者。概言之，无论以蝴蝶双舞喻“花阴唱和”、镜花水月喻“乘夜逾墙”、如幻之眼喻“倩红问病”、蚌蜃致梦喻“草桥惊梦”，闵齐伋“西厢版画”均表现出强烈的客观干涉干与特性。图像已不再满意对文本举行申明或装璜，而是渗入着撰绘者的特定理念，成为表达主体审美旨趣的艺术符号了。闵氏经由过程“幻景”营建，踊跃干涉干与《西厢记》文本的流传接管，试图无意制造读者与文本的“生疏化”偏向，以在浏览中举行思惟疏离、逃逸与飘逸。由此，闵氏以图像情势建构起对《西厢记》的美育读法：夸大审美间隔，将浏览而孕育发生的“欲念、觉得、情绪”等归入感性与规范的次序中，并进一步经由过程品德规范使男女之情挣脱植物本能，终极经由审美感情陶冶而使恋情崇高化。一如闵氏自言：“使其升关、闽、濂、洛之堂，智慧胆识不下某某辈，成一家言，黼黻六经。即祭奠血食，宁异人任？……道器命性，征角宫商，毕竟亦无异。”颠末闵氏的美育升华，《西厢记》可与关、闽、濂、洛之学并列，“征角宫商”的戏曲也渗入着“道器命性”的理学思惟。构图中对走马灯、傀儡戏等传统游戏要素的自创与吸纳，是闵齐伋“西厢版画”干涉干与读者审美体验的一种路子。在走马灯游戏中，灯烛孕育发生热力形成气流，令轮轴动弹，灯中剪纸也追随动弹，折射出动感追赶场景；而闵氏所创构的“白马得救”“堂前巧辩”等图像，亦自创此种模式构图。此中，“白马得救”图出现走马灯的完备组织，此中剪纸分为上、中、下三个空间：飞鸟飞翔于上，孙飞虎、杜确、惠明三将追赶在中，鱼蟹嬉游于其下；而“堂前巧辩”图则以走马灯式构图将红娘与老汉人的猛烈争辩极尽描摹地揭示进去。至于“郑恒求配”部门，闵氏则自创傀儡戏要素举行构图，其没有间接绘画“诡媒求配”之剧情，而因此演员幕后操作木偶演出的情势出现，造成“戏中戏”的插画不雅看样态。此外，在闵齐伋“僧寮假馆”“东阁邀宾”等插画中，图像出现的戏剧情节每每多与器皿、屏风等器物联合，造成怪异的审美气势派头。如许一来，由文本而生的剧情丹青在必然水平上反而具备了成为器物装璜的特性。那么，读者可能就会孕育发生迷惑：咱们是把玩器物照旧赏识剧情？关于这一问题，巫鸿《重屏：中国绘画的前言与再现》中所夸大的“画面的不变构图所惹起的是一种分散的眼光，不在迫使不雅者介入到丹青所体现的情节中”，恰恰从正面将闵齐伋插图设计所要到达的效果展现了进去。作为“世间妙文”的《西厢记》，“原是全国万众人人心里大众之宝”，具备极强的艺术传染力，每每会令读者浏览时沉浸于故事猎艳中，不自发地被文本牵着走，有时甚至会纰漏实际社会的品德语境。闵齐伋以游戏体式格局图绘西厢，使读者挣脱因涉猎艳情而孕育发生的愿望激动与既有规范之间的双重限定，令二者处于调和状况。正如席勒《美育书简》所说：“只有当人在充实意义上是人的时辰，他才游戏；只有当人游戏的时辰，他才是完备的人”，读者能于详细文本中飘逸，与品德法则合一。由元稹《莺莺传》而改编的戏文故事，恍若走马灯一般穿越不断。古人已逝，前人还在不停评说。当西厢故事从详细文本语境中剥离，形象为一个动态或静态的符号，这一符号便可穿梭汗青时空，成为折射众生百态的人生“主观对应物”。或者本身的人生，终究没时机成为走马灯上的剪纸，也不会成为前人的评说资料，是否一样真情表演？云云，闵齐伋以别具匠心的图像艺术，引发读者的理性感性争鸣，使其飘逸文本，在对图像艺术的品鉴、把玩中反思人生。闵齐伋又于《会真六幻》中婉言：“会得此意，游戏人间可也，作壁上观可也。黄童老人旦夕把玩，都无不成也。”其“游戏人间”乃是剥离据实索隐不雅念，将文本/图像当做幻戏；“作壁上观”则是跳脱出故工作节的共情，置身于文本之外，情不附物；“旦夕把玩”则是要求既作将心比心的体验，但终不沉湎于此中。也就是说，闵齐伋创构的“西厢版画”，无论是幻景设置，照旧游戏要素的吸纳出现，终极目的皆在于强迫使读者与文天职开，决心制造出二者间的审美间隔，创设生疏感。美在间隔，缘此，有“情”的读者遂不再亦不克不及“眈眈热眼”，浏览感情也转为较少关乎功利的审美体验，在静不雅“西厢版画”中引申出诸种体验，完成图像的美育功效。《光亮日报》