作者：李梅田《六朝文化》书写的秦汉时间规模起自魏文帝曹丕代汉建魏的黄初元年，止于隋文帝杨坚入建康、隋唐灭陈朝的朝文开皇九年。这是明述中国汗青上的魏晋南北朝期间，包孕三国、秦汉西晋、隋唐东晋、朝文十六国和南北朝，明述但在东方学术语境中常被称作“六朝”，秦汉这与中文语境中的隋唐“六朝”单指以建康为中央的六个南边朝代差别。是朝文以，本书现实上是明述对魏晋南北朝三百多年文化史的全纪录。魏晋南北朝是秦汉汉、唐两个年夜一统王朝之间的隋唐破裂期间，不单有南边和北方的朝文破裂，也有北方规模内因“诸胡”政权的更迭分合而形成的破裂；不单有格式上的破裂，也有文明上的地区分解。因为政权上的破裂、军事上的坚持，经济根蒂根基及社会次序均受到严峻粉碎，堕入了长达三百多年的杂乱，正因云云，有些东方汗青学家给这个期间贴上了“暗中”的标签，称之为中国汗青上的“暗中期间”。然而，与欧洲汗青上的暗中中世纪比拟，魏晋南北朝却有着并不“暗中”、反而出格璀璨的一壁，在技能、艺术、思惟、文明上都取得了伟大的立异和成长，恰是这些方面的成绩孕育了隋唐一统后的年夜唐景象形象。那么，魏晋南北朝的文明艺术有何详细体现？其成长的轨迹和动因怎样？丁爱博传授的《六朝文化》试图对这些问题予以回覆。青釉仰覆莲花尊河北博物院藏张惠摄一部以考古质料主导的文化史《六朝文化》是一部重要以考古质料撰写的魏晋南北朝文化史，正文部门共分十三章：“六朝”“都会与边镇”“修建”“墓葬修建”“皇室墓葬”“墓内陈列”“物质文明与艺术”“家具”“衣饰”“铠甲和兵器”“音乐和乐器”“一样平常糊口”“释教与玄门”，内容宽泛，触及了魏晋南北朝文化的各个方面。这种写作编制与一般的文明史写作体式格局差别，因此考古优先的准则来摆设的，是一种考古学的叙事体式格局，即按照考古质料的完备性和主要性，根据从城址到墓葬，再到一样平常糊口、艺术、思惟等的挨次来叙事。这种叙说体式格局在很年夜水平上有赖于作者对考古质料的把握水平和理解深度。作者丁爱博经常自嘲为“椅子上的考古学家”，意指离开了旷野考古的考古学家，但现实上他对中国考古质料的把握和理解令人惊奇。丁爱博连续数十年追踪中国的考古发明，哄骗所有时机亲赴中国举行考古查询拜访，基本连结了与中国考古学的成长同步，成立了一个重大的中国考古资料库。他也是以很是感恩中国考古学家，恰是中国考古学家的事情使得他可以用考古质料来撰写一部六朝文化史。以考古质料主导的文化史写作并不是一件易事，由于考古的证据是零星和单方面的，要将它们像拼图一样组成一幅汗青的图卷而不是资料的堆砌，还需求对相干的汗青文献和汗青学研究结果有着粗浅的理解。丁爱博年青时在加州年夜学伯克利分校追随陈世骧、赵元任等学术巨匠进修中国言语文明，打下了精良的古汉语和汗青文献根蒂根基，今后数十年研讨无关魏晋南北朝史的每一部主要史籍，此中文史料功底在东方汉学家中长短常凸起的。恰是因为对中文史料的熟习，他在写作中可以或许自由地穿越于汗青文献和考古质料之中，将两类质料视为划一主要的论据，相互共同、彼此印证，描绘出一幅证据充实、又颇为活泼的魏晋南北朝文化史图卷。与他的其余著作相似，这部《六朝文化》基本上是就质料措辞，没有浮泛的实践说教，这点颇具中国史学和考古学的写作气势派头。魏晋南北朝的文化形态与同一期间的汉代和唐代都差别，具备从华文明向唐文化的过渡特性，总体上是汉代传统的延续，但不停有新的文明要素注入，如北方游牧平易近族文明、中西亚异域文化、释教文化等，颠末三百多年多种文明要素的交融，终极成绩了辉煌光耀的隋唐文化新景象形象。丁爱博在叙说伊始写下了如许的导语，“当亚当和夏娃逃离伊甸园的时辰，亚当慰藉抽泣中的朋友。‘别哭，敬爱的，所有都是暂时的’”，这恰是对魏晋南北朝文化的过渡性特性的得当归纳综合。为展现魏晋南北朝文化的过渡性特性，《六朝文化》以“成长”与“变迁”为线索将零星的考古质料贯串起来，分四个板块举行论述。一是都会形态的演化。对南北方各中央都会的设置装备摆设过程和重要遗存作了先容，虽然没能接收近些年都会考古的最新结果，但照旧勾画出了一条清楚的汉唐之间都会形态的演化头绪，正确掌握了中国现代都会的和礼节特质，并且联合汗青文献与考古遗址描绘了已经活泼的都会糊口。二是丧葬礼俗的变迁。分阶段和地区叙说了墓葬修建、坟场举措措施和墓内陈列，从丧葬礼节举动的视角会商了魏晋南北朝的丧葬文明源流。三是一样平常糊口中的衣食住行。用出土器物和图像资料叙说了一样平常糊口中的家具、衣饰、食品、交通体式格局、文娱等，联合汗青文献对南北方的文明差异作了出色的会商。四是释教与玄门。以为外来释教对魏晋南北朝社会与思惟的影响弘远于外乡的玄门，是以这部门重要是对释教艺术的会商，经由过程释教造像、寺院和石窟寺遗存考查了释教在中国的流传环境，对释教初传中国的路线、释教艺术的中国化等主要议题都提出了独到的见解。值得一提的是，丁爱博对以上问题的会商，并不是站在“他者”的视角，而是站在中国文明的态度所作的不雅察，如对释教、祆教等内来艺术的会商，并没有夸大对中国文明的转变，而是夸大这些外来文明要素的中国化，这点是切合主观环境的，也足见他对中国文化的理解是比力粗浅的。山西太原娄睿墓墓道壁画。山西省博物馆藏漆棺盖“列女传图”侧面部门。山西省博物馆藏著与译之间的学术来往丁爱博很早就立下了向他的教员薛爱华看齐的方针，但愿能写成一部近似于《唐代的外来文化》的六朝文化专著。此刻看来，这部积三十年之力而写成的《六朝文化》到达了他的预期，完全可以与薛爱华的著述媲美，二者称得上东方汉学家对于中国中古文化研究的“双璧”。丁爱博早年修业于华盛顿年夜学、台湾师范年夜学、芝加哥年夜学和加州年夜学伯克利分校，后又任教于夏威夷年夜学、哥伦比亚年夜学、斯坦福年夜学，讲授和研究标的目的始终聚焦于魏晋南北朝期间。除了《六朝文化》外，他还撰有《晚期中古中国的与社会》等主要著述。丁爱博在魏晋南北朝研究范畴连续耕作六十余载，年逾九十仍笔耕不辍，2019年又主编出书了《剑桥中国史·六朝卷》。他称得上是最懂魏晋南北朝史的本国人之一。我深知《六朝文化》对丁爱博本人以及对学术界的意义，是以作为译者，我涓滴不敢草率。翻译的事情量和难度都很年夜，除了要“啃”完600多页的原著外，还要对400多篇考古陈诉、近50种现代文献的篇名和卷目逐一核查，要将汗青文献引文还原为通行版本的中文，是以前后竟耗时四年之久。幸亏我不是一小我私家在事情，而是始终在与丁爱博互助，每译完一章就发给他审读，返回后再做修改，另有屡次面临面会商，这种事情模式连续数年，是以，此刻出现给读者的这个译本，是我与丁爱博合作无懈的结果。在与丁爱博长达十余年的来往中，我也经常遭到他共性的传染，他不只是一位谨严和勤劳的学者，也是一位温厚礼让的父老，深具“温良谦和让”的中国传统美德，不知是由于研究中国传统文明而遭到了陶冶呢，照旧由于原来有此美德而投身中国传统文明研究？《六朝文化》是对魏晋南北朝三百多年文化史的记载，但因为因此考古质料为主导的写作，重要内容侧重于物质文明，淡化了对于思惟与信奉、艺术与人文的会商，而这些可能是魏晋南北朝期间越发刺眼的文化成绩。与汉代比拟，魏晋南北朝是一小我私家文醒觉的时代，对个别的生命与灭亡、共性与感情授与了更多的存眷和思索，这一点不只表现在士人的糊口体式格局中，也表现在文学艺术作品中，固然也表现在明天所见的物质文明遗存中，这一点是咱们浏览本书时该当当真思索的问题。《光亮日报》