作者：王锷西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，郑玄注是礼记一部孔后辈子、门人及其后学阐述先秦礼法的何成文集，是为研几千年来对中华平易近族价值不雅影响极年夜的儒家之书。《礼记》文字简奥，读礼仪节繁缛，必修汉桥仁、郑玄注马融、礼记高诱、何成卢植、为研郑玄皆注《礼记》，读礼惟郑玄《礼记注》传于后世，必修成为汉唐以来学者研读《礼记》的郑玄注不祧之祖。郑注的礼记长处如下：一、训诂经文。何成训诂是解释疏浚现代言语。《礼记》难读，辞意古奥，训释疏浚，让人读懂，是第一要务。郑注常用“某，某也”，“某，犹某也”“某，谓某也”“某曰某”等体式格局诂训经文。《礼记·曲礼上》“很毋求胜”注：“很，阋也，谓争讼也。”“很”是争讼。“帷薄之外不趋”注：“行而张足曰趋。”“趋”是抬脚快走。“昏定而晨省”注：“定，安其床衽也。省，问其安否奈何。”子女晚上要帮忙怙恃铺床，清晨要向怙恃存候。“恒言不称老”注：“广敬。”“老”是尊称，自称“老”，是妄自菲薄的体现，非逆子所当为。“广敬”是子女不只要尊重怙恃，也要尊重别人。郑注承继先哲，还应用“读如”“读为”“读曰”“当为”“看成”“字之误”“声之误”“某之言某也”等术语，正音释字明通假。《礼记·玉藻》“王后袆衣，夫人揄狄”注：“袆，读如‘翚’，揄，读如‘揺’，翚、揺皆翟雉名也。”袆衣、揄狄是王后之服，郑玄用“翚”“摇”为“袆”“揄”注音。《礼记·曾子问》“日有食之，不知其已之迟数”注：“数，读为速。”用“读为”破通假字。郑注用“当为”“看成”暗示声误和字误，或与声之误、字之误共同应用。《曲礼上》“拾级聚足”注：“拾，当为‘涉’，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。”“拾”读“涉”音，踩也。“拾级聚足”是前脚登一级台阶，后脚与前脚相并而依次登阶。《礼记·檀弓下》“咏斯犹”注：“犹，当为‘揺’，声之误也。摇，谓身摆荡也。”“犹”读“摇”音。郑注“某之言某也”，以声取义，从语音申明二字意义关系。《礼记·檀弓上》“小人曰死”注：“死之言澌也，消尽为澌。”“死”即“澌”，消尽无余。郑注以声取义的体式格局，开刘熙《释名》之先河，为前人表明经籍奠基了体式。二、注释名物。《礼记》多载先秦名物，时代长远，难以通晓，郑玄有极强的时代不雅念，常用汉代物品相比，或用方言鄙谚申明。《曲礼上》“羮之有菜者用梜，其无菜者不消梜”注：“梜也，猶箸也，今人或曰箸为梜提。”梜就是筷子，东汉又名梜提。《礼记·月令》“命有司省囹圄，去枷锁束缚”注：“省，减也。囹圄，以是禁守系者，若今别狱矣。枷锁束缚，今械也，在手曰梏，在足曰桎。”囹圄关押犯法，东汉曰别狱。枷锁束缚指脚镣手铐，东汉曰械。《礼记·明堂位》“夫人副袆立于房中”注：“副，首饰也，今之步摇是也。”副是首饰，东汉曰步摇。《礼记·内则》“鱼去乙”注：“乙，鱼体中害人者名也，今东海鰫鱼有骨名乙，在目旁，状如篆乙，食之鲠人不成出。”乙是鱼鳃骨，东汉时东海鰫鱼鳃骨曰乙，在眼睛旁，外形像乙字篆文，人误食之，易卡咽喉。《礼记·乐记》“治乱以相”注：“相，即拊也，亦以节乐。拊者以韦为表，装之以糠，糠一名相，因以名焉，今齐人或曰糠为相。”《明堂位》“拊搏”注：“以韦为之，充之以糠，形如小鼓。”相，又名拊、拊搏，用皮革建造，内实糠秕，用以节乐，东汉时齐人谓糠曰相。三、梳理礼法。《礼记》是记载先秦礼节轨制的礼学经典，所载礼法，纷纭复杂，令人茫然。郑玄表明，“三礼”领悟，诸经参证，彼此发现。“禘”是一种什么样的祭奠？郑注谓《礼记》之“禘”有二义：一是周皇帝祭天之年夜禘，用鼻祖配祭。《礼记·年夜传》：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”郑注：“凡年夜祭曰禘。自，由也。年夜祭其先祖所由生，谓郊祀天也。”《明堂位》：“祀帝于郊，配当前稷，皇帝之礼也。”“季夏六月，以禘礼祀周公于年夜庙。”郑注：“禘，年夜祭也。”《诗·商颂·长发》郑笺：“年夜禘，郊祭天也。《礼记》曰‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，是谓也。”二是四时之祭，四时享祭先王，夏、商称夏享曰禘，周改称为礿。《礼记·王制》：“皇帝诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑注：“此盖夏殷之祭名，周则改之，春曰祠，夏曰礿。以禘祭为殷祭。《诗·小雅》曰：‘礿祠烝尝于公先王’，此周四时祭宗庙之名。”夏商期间，皇帝、诸侯秋季宗庙祭奠叫礿，夏日宗庙祭奠叫禘，春季宗庙祭奠叫尝，冬季宗庙祭奠叫烝。周代改称秋季宗庙祭奠叫祠，夏日宗庙祭奠叫礿。四、生存异文。《礼记》在汉代重要以写本情势传播，各本之间，多有异文。郑注以马融、卢植本为主，参校他本，推敲裁定，标注或本异文，凡所不从者，以“某或为某”“某或作某”存之。《曲礼上》“宦学事师”注：“宦，仕也。学，或为‘御’。”“宦学事师”是进修仕进、道艺而奉养师长。御者，迓也，侍也，“宦御”不辞，故郑不从。“席间函丈”注：“函，犹容也。讲问宜绝对，容丈，足以指画也。丈，或为杖。”“席间函丈”是师生所坐两席之间容一丈间隔，后用“函丈”指教员。丈是本字，杖是假借字。《玉藻》“正人之喝酒也，受一爵而色洒如也”注：“洒如，肃敬貌。洒，或为‘察’。”正人喝酒一杯，容色肃敬潇洒。察者，明也。郑训“洒如”为肃敬貌，故不从。《檀弓上》“棺束，缩二衡三，衽每束一”注：“衽，今小要衽，或作‘漆’，或作‘髹’。”衽是固定棺盖和棺身的木楔，先秦用皮条束棺，于束处设衽一。髹亦漆也，若作漆、髹，分歧辞意。五、乙正庞杂。两汉期间，《礼记》写于简牍，简册掉联，难免庞杂，郑注用“乱脱在是”“换简掉其次”“烂脱掉处”申明经文因简册散绝而招致的庞杂。《乐记》“肆直而慈祥”注“此文换简掉其次，‘宽而静’宜在上，‘爱者宜歌商’宜承此上行”。郑注以为《乐记》自“爱者易歌商”至“故谓之商”庞杂严峻，依据郑注，此段当乙正为：“宽而静、柔而正者，宜歌《颂》。泛博而静、疏达而信者，宜歌《风雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。朴重而静、廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈祥者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而六合应焉，四时和焉，星斗理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之《商》。”云云，则文从字顺。六、长篇大论。郑注《礼记》，注文简便，不辞费。据余仁仲本《礼记注》，《礼记》经文98490字，注文109813字。部门篇目，注文少于经文，卷十一包孕《学记》《乐记》二篇，经文6480字，注文5485字；卷十四包罗《祭法》《祭义》《祭统》三篇，经文7182字，注文5409字；卷二十有《冠义》《昏义》《乡喝酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等七篇，经文5196字，注文3021字。这种“席卷年夜典，搜罗众家，删裁繁诬，刊改漏掉”的注本，优胜性是不问可知的。西汉期间，“礼经”博士戴圣等传习《仪礼》，《礼记》源自《汉志》记载的“《古文记》百三十一篇”等五种。“礼经”即《仪礼》写于汉尺二尺四寸简，附经而传习之“记”抄于一尺二寸简，“记”是解“经”之文，“经”“记”职位地方并不相等。郑玄注《周礼》《仪礼》《礼记》后，撰写《三礼目次》一书，依据刘向《别录》将《礼记》四十九篇分属通论、轨制、明堂阴阳记、丧服、世子法、乐记、祭奠、吉事等八类，把《曲礼》内容分属于吉、凶、宾、军、嘉五礼，如是分类，申明《礼记》内容驳杂。《三礼目次》《礼记注》的撰作，申明郑玄承认《礼记》，无意晋升《礼记》职位地方，将《礼记》与《周礼》《仪礼》并列，合称“三礼”，后言礼者，“三礼”并重。汉魏以降，朝代更替，制礼作乐，宗庙祭奠，婚丧嫁娶，《礼记》皆为按照；唐代《礼记》入“五经”，宋太宗于淳化三年下诏刻《礼记·儒行》篇赐赉近臣和进士，《内则》被宋司马光《书仪》、朱熹《家礼》秉承，《礼记·年夜学》《中庸》入选“四书”，职位地方逐渐远超《仪礼》《周礼》，是与郑注分不开的。宋代以来，郑注重要以刻本情势传播，有经注本、注疏本之别，经注本之蜀年夜字本、抚州本、余仁仲本，注疏本之八行本、和珅本、阮刻本，皆为善本。近中华书局出书《礼记注》收拾整顿本，以余仁仲本为蓝本，校勘诸本，接收众家之长，甚便浏览。《光亮日报》