作者：纪德君明代中前期，阳明由王阳明开创的心学小说心学，打破了程朱理学金瓯无缺的明清场合排场，对儒学演化与文学创作孕育发生了伟大影响。传承阳明心学否决程朱理学将天理与人欲对立起来，说略以为“心外在理”“心即理”，阳明天理从容人心，心学小说人只需自明本旨，明清即可体察天理；而自明本旨的传承措施，则是说略“破心中贼”“致知己”，也即把蒙蔽“知己”的阳明物欲私衷，经由过程“痛加刮磨”，心学小说以使“知己”重现光亮；与此响应，明清心学天然夸大“知行合一”，传承以为“知己”只有经由过程“行”，说略才气到达感性的自发，得到实际性的风致。别的，针对程朱理学欠亨乎庶平易近的缺陷，阳明又致力于将“致知己”世俗化、布衣化，以为庶平易近皆有“知己”，“苟能致之，即与贤人无异矣”，为此他很器重为庶平易近立教，以为“须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学”；还说：“今要平易近俗反朴还淳，取今之伶人，将妖淫词调俱去了，只取奸臣逆子故事，使愚俗黎民人人易晓，有意中感谢他知己起来，却于风化无益。”作为王门后学，王畿、王艮、李贽等对心学又有新的理解与阐扬，或主张“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本旨而行，即是年夜丈夫”，“日常平凡只是任性而行，纯任天然，便谓之道。……凡先儒见闻，原理格局，皆足以障道”；或必定人欲、声张共性，以为“黎民日用即道”，“穿衣用饭，便是人伦物理”，“夫生成一人，自有一人之用，不待取给于孔子尔后足也”，等等。王阳明及其门人创建的“心学”在社会上宽泛流传，以至于“嘉、隆尔后，深信程、朱，不迁异说者，无复几人矣”，从而无力地震摇了程朱理学的僵化统治，打击了圣贤经传的神圣职位地方，在主观上凸起了人在品德理论中的客观能动性，促发了人的自我意识的醒觉，在晚明掀起了一场必定情面人欲、声张共性解放的文艺思潮。以李贽、汤显祖、袁宏道、冯梦龙等为代表的一多量文人，不只化知己为童心，标举童心即真心，倡言“世总为情”“情有者理必无，理有者情必无”，主张“独抒性灵，不拘格套”，还自动以化俗为己任，踊跃哄骗“愚夫愚妇”喜欢的通俗小说来教养平易近众，指出“以通俗谕人，名曰演义”，“演义固喻俗书哉，义意远矣”，“通俗演义一种遂足以佐经籍史传之穷”，甚至以为《论语》《孝经》等经典的传染力也不如小说“捷且深”。是以，他们纷纷投入到通俗小说的编创与评点中，从而无力地鞭策了明清小说的昌盛成长。彼时，受阳明“心学”影响最较着的，莫过于以《西纪行》为代表的神魔小说创作。万历二十年，金陵世德堂本《西纪行》问世。该小说侈谈神魔之争，艺术描写“曼衍虚诞”，惹起了众人极年夜的浏览乐趣。慧心的读者很快发明，该小说蕴含了富厚的“心学”元素，指出它“以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之纵容，入地下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能心猿帖伏，至死靡他，盖亦求安心之喻，非浪作也”，而书中所写的魔怪，则为“口耳鼻舌身意可骇倒置空想之障”，“故魔以心生，亦以心摄”，甚至以为“心生种种魔生，心灭种种魔灭”，就是一部《西纪行》的宗旨，《西纪行》旨在分析涵养心性、打败魔障之理。可见，在一些明代文人看来，《西纪行》外貌上写的是神魔之争，现实上隐含的倒是一门修心炼性的学识。揆诸《西纪行》所写，明代人的观念也确有依据。在小说中，作者就常用“心猿”来指称孙悟空。孙悟空的心路过程，隐喻的就是心性修炼的历程。此中，年夜闹天宫，是“心何足”“意未宁”，压于两界山下，是“定心猿”，到西天取经，则是“心猿归正”。而妖魔则是修心的障碍，所谓“菩萨、妖精，总在一念之间”“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，取经途中的种种妖魔，即“泰半起自生理或心理的征象，一方面因为感官教训的限定，招致客观意识的谬误判定，因而孕育发生种种假象，疑惑了本旨；另一方面，又因为心理欲求与生理之间的抵牾，使人倘佯于满意与割舍之间，故纷纷劫难不易解脱”。如小说第十四回，写孙悟空打死了六个剪径的蟊贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、定见欲、身本忧，这现实上就是解除“六欲”对取经的滋扰。第五十七、五十八回，又写了一个虚实美猴王的故事，隐喻在修心的历程中，心灵有时会受两种彼此抵触的意念困扰，从而迷掉了标的目的，不知何去何从，是以只有“剪断二心”“勠力齐心”，才气修成正果。在小说中，作者为了体现“心猿归正”的总体设计，还让孙悟空时时地向唐僧间接宣传“明心见性”的主张。第二十四回唐僧问悟空何时可到西天雷音，悟空答道：“只需你见性志诚，念念回顾处，便是灵山。”第八十五回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》提示唐僧：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”顿使唐僧了然：“千经万典，也只是修心。”可见《西纪行》在总体上自发地鼓吹了“修心炼性”的“心性之学”。而这与阳明“心学”主张的“灭心中贼”“致知己”无疑是互相关注的，在必然意义上，也可以说《西纪行》所写的以心降魔，是对阳明心学的活泼诠释。《西纪行》创作与评点中彰显的“心性之学”，对厥后的神魔小说创作孕育发生了间接影响。例如《西纪行》的三部续书《续西纪行》《后西纪行》《西游补》以及《三教开迷归正演义》《扫魅敦伦东度记》等小说的创作，就较着遭到了《西纪行》“以心降魔”构想的开导。《续西纪行》重要围绕人的“机变心”年夜做文章，以为“妖魔老是机心惹”，提出“起魔摄魔，近在方寸”，书中阐说种种妖妖怪怪，都由“机变心”孕育发生，进一步归纳了《西纪行》所说的“心生种种魔生，心灭种种魔灭”的禅机妙悟。《西游补》也同样归纳“修心摄魔”的规则，不外，作者重在写心猿历情劫、归年夜道，以为“悟通年夜道，必先空破情根，必先走入情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游补》者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。”“情之魔人，有形无声，不识不知……若一入而决不成出。知情是魔，即是出头田地。”小说中孙悟空所历诸多幻梦，皆系其心动着魔入幻所致。《后西纪行》也把“心便是佛”的命题和阳明心学的“求其安心”联合起来，依赖修心炼性来破心中之魔，声称“前西游后后西游，要见心修性也修”。小说回目中有年夜量“心”字，诸如“心明喧嚣法，棒喝野狐禅”“唐长老心散着魔，小行者两全伏怪”等。文本中也到处夸大心的作用，如第十三回唐半偈对小行者说：“我想全国那有妖魔，不外邪心妄念，自生妖魔耳。”第二十六回小行者以为“妖精虽多，却一妖同心专心，心多必乱”，又有诗云“万心何似同心专心坚”。其余如第十八、三十六、三十八、三十九回中也有近似描写。可见，作者自发将修心的不雅点贯串到小说情节的构想与写作中，以彰显“以心降魔”的大旨。《三教开迷归正演义》则围绕着“开心迷”做文章，书中所写宗孔、宝光、灵明所代表的三教开化的群“迷”，如叹贫迷、仕进迷、好名迷、傲慢迷、风月迷、嫉妒迷、求利迷……名虽为妖，实由心生。“三教开迷”意在“驱邪荡秽，引善化恶，以助政教”。这与《西纪行》中的祛除“六贼”、摒弃“二心”的寄意殊途同归。《扫魅敦伦东度记》，其所谓“扫魅”，即打扫那些作歹多真个妖魔；其所谓“敦伦”，即崇尚儒家伦常。小说以陶情、王阳、艾多、分心魔这四个邪魔，别离隐喻酒、色、财、气，还虚拟出一群由七情六欲变幻的邪魔，然后由圣僧达摩逐一“扫魅还伦”。《斩鬼传》也以心术之邪正作为人鬼之界分，作者指出：“年夜常人鬼之分，只在方寸间。方寸正的，鬼可为神；方寸不正的，人即为鬼。”书中所写诌鬼、假鬼、奸鬼、捣年夜鬼、鲁莽汉、风骚鬼等四十多个不拘一格的鬼类，就是人间间各类心术不正之丑类的抽象写照。《平鬼传》也同样把分歧儒家伦常的邪心恶欲拟之为鬼，托钟馗以斩之。《精力降鬼传》更标举以“精力”降鬼，“精力”不只先后降伏痨病鬼、赌博鬼、鸦片鬼、势利鬼、混障鬼等人世十二鬼物，还为诸鬼荡垢涤污，如摘去痨病鬼色胆、割去赌博鬼钱癖、换失势利鬼双眼等，云云下界升平，碧落明净。总之，这些神魔小说的作者均受阳明心学“灭心中贼”“致知己”的影响，认为所有魔劫皆由心生，亦由心灭，只有修心炼性，才气灭心魔、归邪道、成正果；而在写法上，则无意将“修心摄魔”的理念具象化为小说中的神魔之争。假如说神魔小说在差别水平上鼓吹了修心炼性、明心见性的心学，那么明中前期鼓起的世情小说与拟话本小说则着眼于“穿衣用饭”“黎民日用”，它们“极摹情面世态之歧，备写离合悲欢之致”，与阳明心学右派掀起的必定“好货”“好色”、声张情面人欲的人文思潮桴鼓响应。如《金瓶梅》重在写“时俗”、写物欲、写性爱，对重要人物的好货好色津津有味，不外作者又以为人欲的泛滥是丧身、败家、亡国的底子缘故原由，只有跳出酒色财运的圈子，回归“普净”“明悟”之境，方可得到更生。在此意义上，《金瓶梅》的劝惩之旨，分明又与阳明心学提倡的修心炼性若合符契。至于冯梦龙编辑“三言”，则以小说适俗导愚为己任。他无意将小说定名为《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，声称：“明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一耳。”凌濛初编创“二拍”也是“意存规劝”，“使世有能得吾说者，认为奸臣逆子无难”。梦觉道人则有感于“全国之乱，皆从贪生好利、背君亲、负德义所致”，遂作《三刻拍案惊讶》，以之谕俗，“使人睹之，可以理顺，可以正情，可以悟真，觉君父师友自有定分，繁华利达自有年夜义”。薇园客人作《清夜钟》，也是欲“借谐谈说法，将以鸣忠孝之铎，唤省奸回；振贤哲之铃，惊回玩薄”。“三言二拍”中就有不少作品借汗青人物故事来感发人心、惩创逸志。这一点与王阳明倡导的以奸臣逆子故事启发愚俗黎民，“有意中感谢他知己起来”，是一致的，也没关系视为对阳明之说的踊跃回应。“三言二拍”对晚明新兴商人则赐与了更多存眷，以为“士子攻书农耕田，工商勤苦挣家园”，并无高下之分，“做生意亦是善业，不是贱流”，是以关于商人怎样做生意发家、冒险致富等娓娓道来，不惜赞赏之辞。这与王阳明所说的“古者四平易近异业而同志，其经心焉，一也”，也堪称一脉相承。而“三言二拍”对婚恋自立的称道，对男女对等的声张，对“礼顺情面”的倡导，也是阳明后学主情、尚真，夸大“声色之来，发于脾气，由乎天然”、“非平易近情之所欲，故认为不善”等思惟不雅念在小说创作范畴的回响。清初李渔所作《无声戏》《十二楼》，以及“名教中人”所作《好逑传》、“寉市面人”所作《醒风骚》等，则将男女之情归入道学正路，使情归于正，无疑也在必然水平上传承发扬了阳明心学去人欲而致知己的思惟。值得一提的是，王阳明的生平事业包孕讲学论道，还曾被编为小说，流传于世。如冯梦龙编辑的《军师选集》，就编录了王阳明轶事十一则，活泼地揭示了一个心学巨匠的智者风范。今后，冯梦龙又意犹未尽，编写了《皇明年夜儒王阳明师长教师身世靖乱录》。该小说叙王阳明生平事迹，举凡贬谪龙场、平定朱宸濠、征讨岭蛮等，诸事皆备，而逸事琐事错出其间。以史实核之，多半吻合。其所录阳明诸诗，亦皆实有。小说开首即年夜发感触：“即如讲学一途，素来依经傍注，惟有师长教师揭‘知己’二字为宗，直抉千圣千贤心印，开前人几多学习之路。只看他平生行事，横来竖去，从心所欲，勘乱解纷，无不底绩，都从‘知己’挥霍进去，端的是卷舒不违乎时，文武惟其所用。这才是有效的学识，这才是真儒。以是国朝道学公论，必以阳明师长教师为第一。”由此可见，他对阳明其人其学是何等推许。别的，王阳明生平事迹在流传历程中还逐渐被神化，如明董穀《碧里杂存》中有《斩蛟》一篇写王阳明乃许真君转世，《虞台梦》写吕纯阳夜访王阳明；清钱泳《耆旧·春嘘、叔讷两明府》写陈春嘘听人传说王阳明能乩坛降神，开初不信，后见扶乩灵验，请受业为门生，后又见阳明现形，“修髯伟貌，高冠玉立”，于是叩拜礼敬，并为之图影；清邝露《赤雅·南安禅室》则说王阳明乃高僧转世。诸云云类的传说，反应了王阳明不只为后世文人顶礼跪拜，还一度成为佛道二教争相撮合以媚谄平易近众的对象。总体而言，明中叶以降，那些从事通俗小说创作或评点的闻名文人，险些无不受阳明心学的濡染。他们一改藐视小说的传统不雅念，从头熟悉到小说的教养功用，或经由过程归纳神魔之争，鼓吹修心炼性的“心学”，或将笔触转向“穿衣用饭”“黎民日用”，书写闾巷琐事，彰显情面物理，促成“平易近俗反朴还淳”，是以不只在差别水平上传承发扬了阳明心学，并且使阳明心学走向了平易近间公共，真正阐扬了导愚发蒙、化平易近成俗的作用。《光亮日报》