作者：郭文斌端午又至。节气在我得到鲁迅文学奖的现代意短篇小说《吉利如意》里，就曾写过端午。节气总有人问我，现代意为什么把端午写得那么美，节气那么喷鼻，现代意那么多彩，节气那么欢喜，现代意那么吉利，节气那么如意。现代意我说，节气简直，现代意在我的节气影象中，端午是现代意喷鼻的。“蒲月和六月是节气被喷鼻醒来的”，当我把这句话写在稿纸上时，我就进入了另一个时空地道，它的名字叫端午。“蒲月”是姐姐，“六月”是弟弟，端午的故事，就是从姐弟二人被“喷鼻醒来”最先的。既是“甜醅子”的喷鼻，又是“钱袋”的喷鼻，又是艾草的喷鼻，又是“蒲月五”这个日子的喷鼻，更是“天之喷鼻”“地之喷鼻”“人之喷鼻”。恰是六合间漫溢的这种“喷鼻”，让“蒲月五”端午“浑然一体”“吉利如意”。也恰是这种漫溢在影象中的“喷鼻”，让我在端午等传统佳节之外，也对二十四骨气沉迷，让我用十二年的时间写发展篇小说《夏历》，2010年出书至今已十屡次重印。这部长篇的写作，让我对中汉文化的全体性有了越发深切的领会。八年前，我协助中心电视台拍摄年夜型纪录片《记住乡愁》，让我对中汉文化的全体性有了更为广漠的熟悉。这部节目原规划拍摄一百集，没想到播出后不雅众很是接待，厥后被扩容为540集，现已播出450集。在我看来，这种文明的全体性，表现在时间轨制上，就是二十四骨气；表现在人类生命力的连结上，就是适应二十四骨气。正所谓，“人法地，地法天，天法道，道法天然”。假如用一个字来归纳综合，就是“中”。为此，我写了多篇散文，收在散文集《中国之中》中。本年，我和宁夏季报互助，规划用一年时间录制二十四骨气的节目，曾经播出8集，回声很好。让我兴奋的是，咱们的筹谋和北京冬奥会同步，冬奥会揭幕式恰是以二十四骨气为序曲。我跟剧组说，此次录制，咱们尽可能开发一些不雅众“百度”不到的内容，偏重开发有助于人们应答古代性困境的功效。在我看来，二十四骨气是中华先祖对子孙儿女的祝愿，也是对人类的祝愿。这种无比夸姣的祝愿，含藏在穿梭时空的精妙编程里。二十四骨气是天文编程二十四骨气，是咱们的先人经由过程不雅察太阳周年静止造成的时间系统，是先平易近们认知一年中气节、天气、物候等变化纪律所造成的完备聪明系统。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小年夜寒。”这首《二十四骨气歌》，咱们从小就背会了。在写作长篇小说《夏历》的历程中，我越来越清楚地熟悉到，二十四骨气是“天文”和“地文”牵手造成的“人文”。它来自中华先祖最为实际的农业需要，那就是，什么时间播种，才气获得最好的收获。出格是黄河中下流一带的人平易近，一年只有一次播种时机，假如没有二十四骨气的导航，就很可能由于走错“时间路线”而丰收。农夫最清晰，哪怕你错过一两天的播种时间，收获都跟他人差得远，更不要说是半个月。统一人家的两块田，一块长势好，一块长势欠好，问父亲为什么。他通知我，长势欠好的那一块，是由于迟种了一天。二十四骨气的神奇，表现在它的精准。有屯子发展履历的人都有感触感染，二十四骨气就是咱们的人生，由于咱们就是随着这一套时间路线长年夜的。“清明前后，栽瓜点豆”，这两天老爹老娘就忙着播种了。“麦在地里不要笑，收到囤里才牢靠”，那种虎口夺粮的分秒必争，真是一种极限体验。咱们的先人，为了正确授时，“仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，“终日乾乾，夕惕若厉”，日复一日，年复一年，不敢稍差分毫，才确立了六合人的对应关系，绘制出中华平易近族沿用几千年的时间舆图。中国报酬什么那么认识二十八宿，就是用它来反不雅年夜地，引导人生的。初昏，斗极七星的斗柄东指，全国皆春；南指，全国皆夏；西指，全国皆秋；北指，全国皆冬。云云确定的时间轨制，末了就酿成了历法，末了确立为夏历。恰是夏历精力，让人们“与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序”，从而成立了“天格”“地格”“人格”的对应关系，成为中华哲学、文学、美学的根蒂根基，也成为学、经济学、社会学的根蒂根基，更是医学、摄生学、生命学的根蒂根基。“仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故”。二十四骨气，恰是这种“幽明”的东西化。这种“仰不雅”催生了现代中国十分发财的天文学。先人们用圭臬标准器量日影是非，确立了“冬至”“夏至”。然后经由过程数学推算，将太阳运转一年分红二十四等份，确立每一个骨气的时间。有了精准的不雅象授时，就有了切确的播种。有了切确的播种，就有了农业的发财。有了农业的发财，就有了充足的食粮。有了充足的食粮，就有了增加的人口。有了增加的人口，就有了人文的昌隆，文化的发财。相传由孔子删定《尚书》所剩逸篇所成之书《逸周书》中的《时训解》就具体记载了七十二候。西汉《淮南子·天文训》呈现了二十四骨气。从中，咱们得知，五日为一候，三候为一气。每一候都有植物、动物、鸟类、气候等随季候变化的周期性天然征象，称为“物候”。好比芒种，一候螳螂生，二候鵙始鸣，三候反舌无声。好比夏至，一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。统一物候因季而变，从“雷发声”到“雷始收声”，从“蛰虫始振”到“蛰虫坯户”，从“玄鸟至”到“玄鸟归”，等等。诸子百家之一的田舍的《审时》把“天人合一”在农业中的使用技能化，让二十四骨气和农业充实对应。5月21日，宁夏灵武市梧桐树乡北滩村村平易近在田间插秧。发小满已过，芒种将至，江苏省淮安市470余万亩小麦长势精良，行将开镰收割。图为5月26日，一列高铁列车驶过麦田。发秦汉期间的重农抑商思惟，又为二十四骨气提供了强盛的政策撑持，让它走入黎民日用。明天，发财的景象形象学也没能完全取代二十四骨气在农业中的主要性。播种、除草、收成、耕地、养墒，人们仍旧要翻老皇历。在我心目中，老皇历除了具备实用价值，另有一种出格的诗意和浪漫。我在写《夏历》时，小时辰父亲在阳光下读皇历的情形，就一次次浮此刻面前。父亲在黄地盘上劳作的平生，又何尝不是一部老皇历。他年年事岁面朝黄土背朝天辛劳劳作的身影，让我有数次地想起《周易》的焦点要义：厚德载物，自强不息。二十四骨气是人文编程把《夏历》写完，我就认定，人文是天文的投影。好比，自强不息的精力恰是昔人从二十四小时不间断不雅测天象中发明并归纳的。昔人在不雅测天象的时辰看到天体的运转不息，付与人文的意义就是乾卦的焦点精力——自强不息。既然人文是天文的投影，那么，根据天文去糊口，就会趋吉避凶，吉利如意。为此，咱们的先人对人文举行了体系性编程，恰是这种布满聪明的编程，催生了二十四骨气活的哲学。变易、简略单纯、不易，阴阳、消长、运化，全在此中。“冬至一阳生”，“夏至一阴生”，“万物负阴而抱阳，冲气认为和”。在昔人看来，“气”既是生命的存在状况，又是存在体式格局。这种状况和体式格局，表现在节律上，就是“节”。其目的，就是包管“中”，包管“和”。对应在人文上，就是《中庸》讲的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，全国之年夜本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”这种中和哲学，让中华平易近族防止了非黑即白、非白即黑的简朴思维，学会在阳中找阴，阴中找阳。道家用太极图来表达，儒家用不偏不倚来论述。表现在管理上，就是德法并重；表现在人类学设计上，就是构建人类运气配合体。假如二十四骨气聪明可以或许在全人类普及，世界上的很多争端，兴许就可以住手，人类就会平和平静很多，祥和很多。由于二十四骨气的前面是天文。而天文对人文的最年夜启迪，就是全体性。在散文集《中国之中》中，我用年夜量文字论述了中汉文化全体性对人类走出困境的实际意义，论述了“通常人，皆须爱”的原理。由于“天同覆，地同载”。由于人文源于天文，而六合演出给人类的，就是全体性。既然六合是一个全体，那么，爱人就是爱己，伤人就是伤己。汗青上，咱们曾想用法令手腕拔除夏历，强行奉行西历，成果没有乐成。由于它不切合中国人的认知体式格局、思维体式格局、举动体式格局，不切合中国人的全体不雅。末了，就默认两套历法并行。昔人为什么把春分跟秋分神化，以为它们是天上的两尊神，春分祭日，秋分祭月。就是由于他们不雅测到，这两天日夜等长。作为二十四骨气的原始坐标，它奠定了中国人的思维体式格局，就是到处“找中”。这种“找中”的思维体式格局，让中华平易近族秉持辩证思维，不走极度。在极阳的时辰立刻想到阴，在极阴的时辰立刻想到阳。处在上风立刻想到劣势，处在劣势立刻看到上风。最近，人们经常会为一些世界性事务争执得不可开交，看起来，两边都有原理，假如不消“找中”的思维不雅照，是很难判定孰对孰错的。在“找中”的视角里，咱们会发明，地舆之间的较劲，实在是文明较劲。相传，尧给舜禅让帝位的时辰说：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执此中，四海困穷，天禄永终。”什么意思呢？就是说，我把这一套极其高妙的历法传给你，你要用它来找到阿谁“中”，好好为人平易近办事。假如全国黎民陷于贫穷，入地赏给你的禄位就会永远终止了。可见，中道思维来自天文。可见，真正的办事是天文办事，历法办事，真正的治理也是天文治理，历法治理，由于它是六合中介。由此，咱们才气理解“皇帝”一词的寄义。皇帝的权势巨子性，来自独占的天文不雅测，来自独占的历法。恰是这种独占的时空体系，促成了中华平易近族的年夜一统。由于假如破裂，就象征着进入不了这套历法体系。这种“找中”的哲学用在摄生上，就是均衡。按捺旺的一方，搀扶弱的一方。为此，昔人讲，春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾。春天摄生，就要多撑持脾脏。由于春天对应着肝，肝属木，木克土，脾属土。怎么保呢？多吃和脾土对应的黄色食品，好比小米、番瓜、芽菜、生姜、喷鼻椿等。从味觉上讲，酸味入肝。以是，春天要少吃酸，由于酸入肝，会让怒气旺。这时，要适当增长甜食，由于甜味入脾。这种找“中”的哲学让中国人出格看重“天人合一”。“天人合一”让中国人学会随缘，天真烂漫。为此，人要不跟节律匹敌。由于整个宇宙给咱们演出的就是顺，就是应。假如地球哪一天搞一个花腔溜冰，折回来运行，那将是什么景象。人是宇宙的一分子，是以，只有“顺”，才气“合”，只有“合”，才气吉利如意。怎样来“合”？适应骨气。好比春天，《黄帝内经》讲，“春三月，此为发陈。六合俱生，万物以荣。夜卧夙起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，摄生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉父老少。”“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，摄生之道也。”这句话通知咱们，春天要少吃植物性食物，要多赐与，多处分。由于，在昔人看来，宰杀植物时，人要先动杀心，而杀心哄动杀机，危险朝气。人要康健，就要长摄生机。好比炎天，《黄帝内经》讲，“夏三月，此谓蕃秀，六合气交，万物华实，夜卧夙起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至沉痾。”由于太热，以是贪凉，而贪凉，阳气无奈宣泄，湿邪就被闭在体内，秋日就会得痎疟，冬天就会沉痾。热的时辰充实禁受热，冷的时辰充实禁受冷，此谓天然。“人法地，地法天，天法道，道法天然”，摄生的最高境界，就是这个“天然”。而二十四骨气，就是中国人的“天然”课表。二十四骨气是幸福编程在写长篇小说《夏历》的历程中，有一天，我忽然意识到，年夜地回春，桃红柳绿，细想，都是温度在背地操盘。每一抹绿色回到人世，每一朵蓓蕾绽开，纤细的变化之处，实在就是六合间的阳气增长了一点点。而这增长了的阳气，实在就是阳光的增量。而阳光的增量，来自阳光达到地球的角度增量。这个角度，又来自地球环抱太阳公转的“节律”和地球自己的“姿势”。这个“节”，这个“态”，对应在年夜地上，就是“气”。咱们都晓得，地球是“斜着身子”绕太阳公转的。恰是这徐徐“直起来”的阳光让年夜地春意盎然、朝气勃勃。恰是这一发明，让我遐想到，在人世，咱们能感知的爱和温暖都来自太阳，包孕月辉。既然所有都来自这个“太”，这个“阳”，那么，咱们就要向太阳进修，“与日月合其明”。细细体味“合”的觉得，就会对“奉献”二字有新的熟悉。太阳的存在就是熄灭，就是奉献。昔时，怙恃师长如是教育，有些不睬解，只是把它写进《夏历》里。不惑之年，本身最先做自愿者，有些可以或许理解了。2012年，我撑持几位同志开办了全公益“寻觅安详小讲堂”，那种实其实在的幸福感，让我感觉，我在《夏历》中写的蒲月六月的父亲不再是一个小说人物，而是我本身。我把我所写的，酿成所做的。天天脑海里全是要帮的人和方案，没有时间焦急和忧伤，也没有时间无私和自利。那种“忘我”的幸福，跨越拿任何奖，获任何利，得任何名。这才大白，在世的意义就是奉献。去年，应家长的强烈要求，长江文艺出书社要出书合适青少年浏览的年夜字号《夏历》，让我修订一下。再读十多年前写下的那些文字，读“父亲”给蒲月六月讲，要进修天，进修地，进修太阳，进修庄稼，泪水就禁不住流上去。想想二十四骨气，从立春，到年夜寒，六合要保障一切生命的保存，就得提供空气、水、食品，而这些保障生命的工具，都是六合收费为咱们提供的。我始终在揣摩“谷雨”这个词，各人都在讲，“雨生百谷”，却纰漏了“谷养黎民”。这谷物，是谁创造的，为什么要捐躯本身，养活人类？这，兴许就是神工鬼斧，就是“天性”。一会儿，我就大白了《年夜学》为什么开篇要讲，“年夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善”。作甚“明德”，作甚“至善”，“亲平易近”罢了。也大白了《论语》开篇为什么要讲，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不可开交？人不知而不愠，不亦正人乎？”进修什么，学六合精力，学日月精力。云云，才气“悦”。只有这种六合精力日月精力绽开的“悦”，才会感召远方之朋。也只有这种会通了六合精力日月精力的“悦”，才会“人不知而不愠”。试想，假如六合和日月听不到嘉赞就丧气，就发出它的光亮，那就不可其为日月。忽然间，又对“人法地，地法天，天法道，道法天然”有了新的领会。这个“天然”，就是“本然”，就是一种没有启事的爱和奉献。这种心路过程，帮忙我越发深切地舆解老子讲的“天然”。徐徐地，我就懂得了什么叫“从容”。没有“天然”，很难“从容”。也让我理解了什么叫“自傲”，没有“从容”，就没有“自傲”。中华平易近族是一个自傲的平易近族，跟咱们的从容文明无关。但凡从容的文明，都是可以颠末时间查验的，好比二十四骨气。“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无正事挂记头，即是人世好时节。”无门慧开的这首偈，真是把从容文明讲抵家了。全然地享用历程，享用生命的每一个“现场”，恰是幸福学的真理地点。但此刻，方针性幸福取代了历程性幸福。这不是太亏损了吗？孩子们要经由过程九千九百九十九个进修之“苦”换来一个登科告诉书之“甜”，让“学而时习之，不亦说乎”酿成“不亦苦乎”，让几多学生高考完就再也不肯意看讲义一眼。这是方针性幸福无奈解决的死题。古圣先贤给咱们开出的幸福学教程是活在“现场里”，要让全历程的每个“现在”都要幸福。就学生来说，要用九千九百九十九个进修历程之“甜”换来一个更年夜的成果之“甜”，这才气真正完成役夫讲的“不亦说乎”。方针性幸福，每每会把生命带离现场，而生命持久脱离现场，是会出问题的。我让孩子们把生命历程审丑化、幸福化，让历程自己酿成方针，全然地活在现场里，活在当下的幸福里，活在朴素糊口的幸福里。播种时就要幸福，耕作时就要幸福，而不只仅是收成时幸福。生命的诗意就这么降生了。不久，他们就会发明细节性的美，一朵花，一棵草，一丝阳光，一缕风。由此，咱们会发明，昔人晴耕雨读糊口体式格局的聪明，他们活在一种耕读的诗意里，活在稼穑诗的狂欢里。而此刻，有几多人，耕也没了，读也没了，天天活在一种“观点幸福”里，活在信息狂流里，活在规划里，效率里，手机里，收集里。徐徐地，生命的“其实感”损失，“现场感”损失，焦急就找上门来了，抑郁就找上门来了。由此，把教诲由“德智体”扩大为“德智体美劳”，长短常贤明的。二十四骨气提供的是一种与古代“效率时间”相另外“天然时间”。二十四骨气中的时间是活的，有生命的，有温度的，可以或许呼吸的。它让天、地、人、物的关系人格化，审丑化，也让中汉文化的全体性有了可感可亲的炊火气。而一度，咱们的“天然时间”被“效率时间”取代，风声雨声脱离了咱们的糊口，柳绿桃红脱离了咱们的糊口，长年累月，咱们就被一种伟大的“酷寒”包抄，包孕青少年。后果是什么，各人都清晰。可以说，二十四骨气自己就是祖先的教诲编程，它不单是咱们的认知体式格局，也是思维体式格局，更是举动体式格局，固然也决议着咱们的学术范式。二十四骨气是年夜教诲。我欣慰地看到，二十骨气教诲正在以差别的体式格局走进校园。每逢清明、端午、中秋、重阳等节，不少黉舍构造学生团体诵读《夏历》对应的章节，另有一些黉舍，编排节目上演。受邀不雅看孩子们无邪可恶的表演，我的脑海里就会响起一个声响——这夏历，这二十四骨气，不恰是先祖们的天文编程、人文编程、教诲编程、幸福学编程，甚至是人类学编程吗？《光亮日报》