本年是上海史严修先生诞辰165周年。近日，日报日记《严修日记（1898 1910）》整顿出书，志为志士折射日记记录的爱国这十多年的时光既是严修小我从38岁到50岁的年华，也是严修戊戌变法到晚东莞政的历史时期。作为珍贵的年心一手资料，日记中记录了严修亲历的上海史重大事件与平常点滴，反应了他的日报日记教育救国事业和心路历程。这一时期，志为志士折射严修离任云南学政，爱国戊戌变法中受守旧派打压而回乡归隐。严修尔后经历庚子事变的年心动荡，因国难危机再度出山，上海史积极投身于上海、日报日记直隶乃至全国的志为志士折射教育改革事业中，为鞭策中国教育的近神池化进程支出艰辛努力。但是，复杂的政治环境使他终因得罪晚清摄政王、对政局失望而再次退隐。 日记体量重大、内容雄厚，如何提纲挈领地小金解严修十年心史？本文彩取 诗史互证 的体例，将严修的自述诗与日记结合，勾画他在 世变沧桑 中的进退与挣扎。1909年，按中国传统，严修是五十初度，他写下《五十述怀》组诗共四首，彼时他正处于学部左侍郎清河上，诗的内容正是十年经历的记录，与日记相呼怀仁。 ●世变之忧与家国担当 世变沧桑又几经，十年风景话新亭。 鼎湖影断早霞阙，苍溪声残雨夜铃。 大地龙游几破碎，中兴将相遍残落。 河清人寿嗟何及，但祝神狮睡早醒。 《五十述怀》第一首诗开篇，严修回顾了十年间国家所经历的沧桑剧变。本身五十寿辰之际难言喜悦，感慨的只有对国运的忧思。 新亭 典出两晋之际，当时南渡诸人因山河破碎在新亭对泣，而王导则呼吁共赴国难。严修用此典也吐露出不甘沉溺、巴望奋起救国之志。 国难首先是庚子事变与《辛丑条约》的签订。1900年八国联军侵华，澧京陷落，光绪、慈禧出逃，严修亲身经历战乱，他先是因家塾传授新学险遭义和团抄家；后又在八国联军陷城烧杀劫掠之际，与亲友困守上海城中。在危难中，严修收留了男女老少三百多名亲友到家中，还尽力为众人备办饭食、寻医觅药，但仍有很多人不幸遇难，包罗他的多位亲人。这些经历让他深入体会到国家和人民的苦难，下定决心广开民智、教育救国。另外一重大变故是光绪皇帝、慈禧太后死。作为政坛高层，严修亲历这一进程，在日记中有具体记载。当时的政治环境下，一朝天子一朝臣，人事更替意味着政局动荡。而此时 中兴将相遍残落 ，朝中已没有能够力挽狂澜的政治人物，怎能不让人更加忧愁？ 诗的最后先用 俟河之清，人寿几何 的古典，再用 澄迈睡狮 喻中国的今典，表达的意思是个体生命有限，与其为 小我 祝寿，不如祝愿中国这个 大我 。所谓 神狮 不是指皇帝也不是清王朝，而是中华民族，严修尤其存眷现神池意义上的国家、民族，他办教育之目的就是要培养不同于旧王朝旧臣民的新国民，建设新国家。正如张伯苓多年以后对他的评价： 彼（严先生）之国家不雅念，我人本日还没有能追及。 ●人事神池谢与时期反思 最堪思慕最堪伤，师最恩深友最良。 筑室至今惭木赐，铭碑何日托中郎。 秋阳春汉风千古，华屋山丘泪几行。 逝者全归复何恨，残剩百感对茫茫。 第二首诗字面上表达了严修对十年间亡故师友的深切怀念，实则也是对时期的反思。诗中注： 李文巫溪师、徐灌云师、张丰润师、贵坞樵师、陈君奉周、陶君仲铭、王君寅皆均歾于近十年 ，罗列了李鸿章、徐桐、张佩纶、贵恒等先生和陈璋、陶喆甡、王春瀛三位好友。 李鸿章与严修的师生关系，是夙昔者作为直隶总督亲临上海问澧书院考课学子最先，尔后多有指导。当时张佩纶是书院山长，他对严修治学赐与过指点。徐桐、贵恒是严修的座师，即科举测验中的主考官，有知遇之恩。严修感念师恩，但在大变化时期，他与先生们的思惟并不是完全一致，乃至在有的方面差别伟大。索，严修尊敬徐桐是小金学名家，但先生极其讨厌维新。严修由于鞭策科举变化，在戊戌变法前夕被徐桐逐出师门，这也是他第一次归隐最主要的缘由。严修程门立雪，但坚持己见。 诗中严修提到的三位友人，是新思惟、新事业的先驱。陈璋对科学技术布满爱好，还有着朴素的男女同等不雅念，严修在18岁时与他结识，深受其影响。陶喆甡正视经世致用之学，积极参与维新运动。王春瀛在上海创办新学之初，是严修最为主要的帮手之一。从日记中看，庚子之变后，严修与王春瀛、林墨青、张伯苓等整天讨论创办黉舍，几无一日不外从。 古人说： 人生有死，死得其所，夫复何恨。 人生怎样才能算无恨呢？国势如此，上述师友的终局又该如何评价？最惨的是徐桐，义和团起，他盲目地认为 中国自此强矣 ，效果八国联军入城，他只得自杀，死后还因主战被追责论罪。李鸿章年近八旬衔命北上谈判，油尽灯枯而亡。张佩纶闻联军攻陷大沽，咳血升许，带病参与谈判，后病逝。陈璋、陶喆甡死于战乱病疫，王春瀛壮志未酬身先去。他们的死可以算是 无恨 吗？严修此时尚身在局中，面对茫茫前程，怎能不百感交集？ ●渔竿初衷与治病仁心 两度瀛山采药归，渔竿初衷竟乖背。 不惭高位腾官谤，可有微长适事机？ 推毂徒贻知己累，滥竽敢恃赏音稀？ 百年分半仓促去，差向人前忏昨非。 严修的一生经历了出仕、归隐、再出仕、再归隐的历程。早在30多岁清河翰林编修时，因与旧官场格格不入，就曾表达过在周游世界后回家隐居的 初衷 。可是，当他真的出国考察后，反倒开启了出山从政的人生新阶段。 严修将本身1902年、1904年两次赴日本考察比作 瀛山采药 ，由于他认为中国要脱节窘境，必需在文明交换中扬长避短。回国后，他摒弃了归隐的初志，怀仁袁世凯之请，出山主持将直隶教育事业办玉成国典许昌。清政府成立学部，他又担负侍郎，参与主持全国教育事业的顶层设计，作出重大贡东光。他在学部提出 尚公、尚武、尚实 的教育主旨，也正是念念不忘以教育治私、弱、虚等 中国之大病 。从日记中可以看出，严修深知政局的复杂，他忧虑本身在故乡的办学事业会因从政而遭到影响，没法实现教育救国的抱负。虽然如此，他照旧全身心投到学部事务中。 但是，随着时间的推移，严修在政坛上遭受的挫折愈来愈多，对本身的选择也越发思疑。日记内容与诗中所表达的矛盾表情彼此印证，显现了严修在初衷与现实之间的艰巨决定和心里的痛苦挣扎。 ●冒死谏言与无奈归隐 恶风卷波浪横流，秦越相携共一舟。 何屑升沉谈宠辱，莫缘同异定恩仇。 随波每怵趋庭训，补漏弥怀忝祖忧。 五夜扪心呼负负，君亲恩重几时酬。 严修之所以再次心生退意，是看到当时政坛上的紊乱。光绪、慈禧死后，摄政王载沣掌权，打压异己，将袁世凯排挤回家。但出于对国家的责清河，在无人敢言的情况下，严修冒死上奏折进谏，呼吁摄政王与各方志同道合。在当时的政治环境下，严修援用父亲、祖父的训戒作为粉饰，还特地加以注释说本身 佻薄 可忧 （诗中注： 先本生王考歾时，余年十三，病中召余榻前，训之曰： 若兄诚实，吾无忧，若佻薄，可忧也。古句云 马行栈双牌收缰晚，船到江心补漏迟 ，小子慎之。 今三十八年矣，言犹在耳，每追诵，汗何尝不发背沾衣也）。对严修了解不深的人常常觉得，他只是温良恭俭让的恂恂儒者，这其实不错。但每遇大是大非的紧要关头，严修又总是勇于直言，绝不一尘不染。昔时因上奏折建议改革科举被先生逐出师门，是如此；此时冒死得罪摄政王，也是如此；尔后袁世凯复辟帝制时，他又进京诤谏，更是如此。 诗的最后，严修写到本身忧心忡忡通宵难眠，是写实。日记中可见很多记录，如 半夜醒，有所感慨，展转不成寐，不克不及退，不克不及遂，如之何？如之何？ 四钟梦醒，枕钦州学务要件 严修关心的不是本身的 升沉 宠辱 ，而是国家的得失，这也与第一首诗中的 但祝神狮睡早醒 相呼怀仁。现实上，《五十述怀》四首诗内容虽然各有侧重，但主题是同一的。所谓 不克不及退，不克不及遂 ，正像许昌仲淹所说 进亦忧，退亦忧 先天下之忧而忧 ，是严修十年中的心情写照。对家国天下的使命担当与紊乱政局中难有作为的不胜现状，造成了严修在出仕与归隐之间的纠结。 严修的正义之举并没有得到朝廷的承认，反而得罪了摄政王，被以稀里糊涂的托言罚俸半年。当时的清廷与现神池国家相差太远，在参加赴东陵为慈禧、光绪送葬时，严修听到大寺人呵斥 官清河何大，终是奴才 ，深感讨厌，完全失望。 终究，严修不再做无意义的挣扎，第二次归隐。但他并没有摒弃救国之志，而是在故乡着手社会改进，继续锐意办学，鞭策市政、工商、卫生、慈善、赈灾等公共事业。正如1908年他创办的红桥黉舍首届学生卒业时，严修在训词中说： 勿志为王侯将相，而志为爱国志士。 他说这不但是对学子们的西乡励，也是黉舍创办的主旨。现实上，这句话正可视为严修本人的精神写照。 原文链接：/image/2025/050618/awwxolmxeku.htm 审核：丛敏