作者：李梅田中国墓葬考古的年度汗青险些与中国古代考古学的成长同步，从晚期郭宝钧、哲学中古陈公柔等对商周墓葬的社会丧葬研究，到杨树达、科学空间杨宽、成果俞伟超级对汉墓的文库研究，再到今世的选介考古研究者年夜多用墓葬资料来诠释现代丧葬礼法、建构物质文明史，模式或用来辅证传世文献记录的礼仪、社会、年度人物等。哲学中古这些固然是社会丧葬墓葬研究的主要内容，也取得了富厚的科学空间研究结果，如成立了各期间的成果墓葬纪年系统，为新出墓葬及出土文物的文库断代提供了依据，富厚了汗青研究的内容等。咱们在此把墓葬当成一种人文研究的素材，聚焦于对人类自身运气的思索——人类的灭亡与生命。战国秦汉至隋唐期间是中国现代社会、文明、思惟发生伟大变迁的期间，人们看待灭亡的立场和处置惩罚灭亡的体式格局也发生了伟大的变化。富厚的墓葬质料和年夜量的传世文献使这一期间成为灭亡考古研究的极佳典范。针对中古期间墓葬考古的现实，把墓葬当成昔人处置惩罚灭亡体式格局和看待灭亡立场的遗存，重要是基于三个要害观点：丧葬空间、丧葬典礼、丧葬不雅念。此中，丧葬空间是处置惩罚灭亡的礼节空间，包孕高空墓园和地下墓室两部门，在空间功效上又包孕安葬空间和祭奠空间，经由过程演绎空间形态，构建每个期间的丧葬模式。丧葬礼节是墓葬遗存反应的丧葬举动，从动态的考古遗存不雅察静态的人类勾当，从空间形态回复复兴现代丧葬礼节的场景，汗青文献中对中古丧葬礼节的具体记录，为咱们回复复兴丧葬举动和场景提供了便当前提。丧葬不雅念是人们看待灭亡的立场，中古期间遭到儒家、形而上学、玄门、释教等多重影响，各个期间看待灭亡的立场也不尽不异，这些在丧葬空间、器物、图像等方面都有着详细体现。可以说，从墓葬考古的视角登程探究昔人的糊口，是对人类自身运气的关切，也是考古学所独占的由死及生的摸索现代社会的路径。《光亮日报》