作者：陈元锋宋代卓异的故乡女作家李清照履历了南北宋之交的时代剧变，匆匆南渡，何处当其惊魂甫定、忘除文化痛定思痛时，非醉往日之糊口情境、李清故事、记忆人物，书写便不时浮现脑际，故乡历历在目，何处因空间阻隔和时间流转而变得愈发清楚粗浅，忘除文化由此组成其前期作品中光鲜的非醉时代影象主题。这些影象成为理解李清照感情指向和心灵过程的李清路标。“忘了除非醉”：抗拒遗忘的记忆影象。《菩萨蛮》提出了一个消解影象的书写体式格局，即忘怀：“故里那边是故乡，忘了除非醉。”诡计以醉酒麻醉意识，强迫遗忘，此中蕴含了两层意思：一是故里影象之深，斯须不成健忘；二是影象之痛楚无法，不如抉择回避。“遗忘”与“影象”本就是相伴而生的孪生兄弟，遗忘是暂时的，它并未阻断回忆，只是形成了影象的断片化。与遗忘相反，李清照最执着的恰正是“记得”：“记得玉钗斜拨火，宝篆成空。”“中州盛日，闺门多暇，记得侧重三五。”并且，她老是把影象拉回到当上情境中，用“旧时”“昔时”与“如今”“本年”串联起回忆的路径：“旧时气候旧时衣，只无情怀不似、旧家时。”“如今也，不可怀抱，得似旧时那？”“雁过也，正伤心，倒是旧时了解。满地黄花聚集，憔悴损，如今有谁堪摘？”“年年雪里，常插梅花醉……本年天涯海角，萧萧两鬓生华。”记着昔日形迹，似水流年，她将时间定格为一帧帧交相叠映的画面，使影象得以存储。“故里那边是”：乡国影象与身份认同。对华夏故土的眷恋是南渡士人的遍及生理，回望祖国乡关也成为李清照文明影象的焦点主题。“故里那边是”？在其词中，是神州汴京：“长夜厌厌欢意少，空梦长安，认取长安道。”在其诗中，“故里”是父祖辈历代繁殖生息的齐鲁乡邦：“不乞隋珠与和璧，只乞乡关新信息。灵光虽在应萧萧，草中翁仲今何若？遗氓岂尚种桑麻，残虏如闻保城郭。嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数。昔时稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨。子孙南渡今几年，飘流遂与流人伍。欲将血泪寄江山，去洒东山一抔土。”在这里，“时间和空间的维度，平易近族的汗青和国土被整合在一路，成为一道平易近族的影象风光”。乡梓之地成为承载影象的窗口，以所在为中央，都会、村落、门路、衡宇、家族成员，保持成一张弥散的影象之网。“谁”之问：幸存者的创伤影象。对切身履历小我私家、家庭和变难的李清照而言，其影象无不带有战役创伤留下的凄惨影象。南渡后的李清照，孑然一身，形单影只，一个“谁”字常常突入其影象中：“吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？”“画楼重上与谁同？”“谁怜憔悴更残落？”“为谁憔悴损芳姿……浓喷鼻吹尽有谁知？”“满地黄花聚集，憔悴损，如今有谁堪摘？”“谁”字可泛指亲朋故友，但接洽其亡命履历与词中语境，显然指亡故的赵明诚更为贴近。李清照后期词中亦屡屡呈现“谁”字：“楼上远信谁传？恨绵绵。”“云中谁寄锦书来？”“酒意诗情谁与共？”差别的是，后期是生离与相思，前期是诀别与绝望。“谁怜”“与谁”“有谁”“为谁”？是幸存者对逝去亲人的无尽追想，其背地隐含着无奈治愈的创伤，映托出本身茫然无助的孤傲身影：“一枝折得，人世天上，没小我私家堪寄。”“夕阳熔金，暮云合璧，人在那边？”易安词中布满这种极重繁重深长的诘问喟叹和出身破灭之感。“至今思项羽”：汗青影象。咏史怀新诗以文明影象的情势，经由过程对汗青人物、事务的咏叹评估，盘曲表达对实际的隐喻。李清照写有两首具备史论色调的五言绝句，别离写嵇康与项羽。《咏史》：“两汉本继绍，新室如赘疣。以是嵇中散，至死薄殷周。”《乌江》：“生看成人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不愿过江东。”两诗均有感于时势人心而发，前者系指斥刘豫在金人搀扶下建伪齐政权的僭逆举动，后者表达了对主和苟安、贪生畏死之辈的不满，“至死”“至今”，以强烈的语气，借称道以反讽，凸显了文明影象的警示功效。其传世逸句“南渡衣冠欠王导，北来动静少刘琨”具备同样的指向。《浯溪复兴颂诗和张文潜》也是汗青影象的文学范本，它是对于唐代盛衰之际的一段汗青反思，表达了惩戒奸雄、总结废兴的主题。值得留意的，是李清照对碑铭石刻及汗青记录看似抵牾的立场：“尧功舜德本如天，安用戋戋纪文字。著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。”“夏商有鉴当深戒，简册历史今俱在。”对照元结《年夜唐复兴颂》与张耒《读复兴颂碑》，李清照显然对虚饰复兴好事的颂赞之类“文字”的价值持思疑立场，而更注重具备警戒意义的“简册历史”。这也表现了咏史怀古之作作为汗青影象的特点：作者并不具备“在场”和亲历的教训，而是从当下登程，从汗青档案和常识影象中攫取质料，对史实加以重构、改造和阐释，而这取决于诗人的史识。“寻寻找觅”：易安词的“影象陈迹”。李清照的影象中有一些敏感的“触发点”，在她片断式的影象中反复呈现，有如贮存的质料库，经常在不经意间浮现进去，在文本中留下追想的陈迹。如差别期间对雁、梅、菊、海棠等物象的吟咏，都组成“互文性”的影象符号。再如回忆京洛往事：“昔时，曾胜赏，生喷鼻熏袖，活火分茶。侭如龙骄马，流水轻车。不怕风狂雨骤，恰才称，煮酒笺花。”“中州盛日，闺门多暇，记得侧重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。”周煇《清波别志》卷二记录：“绍兴初，故老枯坐必谈京师景物，且喜歌曹元宠‘甚时得归京里去’十小阕，听之感触有流涕者。”李清照词对“中州盛日”糊口场景的过细描写，也正反应了南渡移平易近自发的文明“复古”生理。李清照阐扬了差别体裁的影象书写功效，她以诗书写汗青人物志，以词体现小我私家心路过程，以文记载匹俦糊口变迁，营建了本身的“影象场”，叙写了属于小我私家、家庭、族群的文明影象。若从她所创作的诗、词、文、赋中寻觅影象的“文本陈迹”，词无疑长短常相宜回忆书写的体裁。以时地变迁写今昔之感，是北宋词体颇为风行的文本布局。如晏殊《浣溪沙》、欧阳修《生查子》，均出现为直线流动式时间布局。自慢词兴，柳永、秦不雅、周邦彦等词人，当时地描写更多盘曲变化，每每在已往、此刻、将来间错综穿插，铺叙展衍，向单线式、多条理、多头绪成长。易安词的布局特点颇近晏、欧的小令词，基本根据这种时空头绪做渐进性睁开，组成讲述已往、追寻痕迹的影象场域。然而，除告终谈判范式的类同外，李清照与先辈词人比拟，最年夜的差别在于文明情怀与糊口视野。北宋词坛的支流在相称长的时段里仍未挣脱晚唐五代词的藩篱，从晏、欧到秦、周，他们的词年夜多围绕当下际遇和自身情事，抒写一些近间隔、短暂性、私家化的人生教训，词的功效绝对纯真。李清照与北宋年夜部门词人差别，她是易代之际流浪迁移的他乡人，国破家亡的幸存者，孤家寡人的嫠妇，正常的糊口轨道完全中止，生理上孕育发生伟大的落差，是以，影象险些成了她晚年伶丁苦楚糊口最好的安慰。她的影象书写虽非弘大的叙事，甚至只是些“絮絮不休”“点点滴滴”的糊口一样平常，却冲破了后期闺阁词的视野局限，灌输了魂牵梦萦、挥之不去的强烈感情，融入家国、创伤等文明影象，这付与她的词差别于北宋士医生之词的别样“情怀”。《光亮日报》