作者：邓红董仲舒在《年龄繁露·治水五行篇》等文章中，董仲为了将五行和阴阳四序一年完善地联合起来，行说提出了五行每行平均配当“七十二日”的和月说法。这个“七十二日”的太阳说法可能是遭到了《管子》的影响，但归根结底可以追溯到上古时代的董仲十月太阳历。《治水五行篇》的行说年夜意讲一年的末了一日为冬至。冬至又是和月一年之始。开始的太阳七十二日合法木的气节，这个季候的董仲气干燥混浊而呈青色，可称之为秋季。行说其次的和月七十二日合法火的气节，这个季候的太阳气光亮而呈白色，可称之为夏日。董仲第三个七十二日合法土之气节，行说这个季候的和月气湿润混润而呈黄色，可称之为季夏。第四个七十二日合法金的气节,这个季候的气黯淡光弱而呈红色，可称之为春季。第五个七十二日合法水的气节，这个季候的气喧扰严寒而呈玄色，可称之为冬季。之后又复归木之气节。其后的文章则讲木火土金水“用事”也即其时令时该做什么工作，但没有对违背气节也即违令会发生什么工作加以申明。阴阳五行说是董仲舒思惟的主要内容。其对阴阳五行说的重要孝敬，在于将阴阳和五行完善地联合起来了。从数字来说，阴阳是偶数，五行是奇数，将二等分为五，或将五分属于二，是一件很是难的工作。董仲舒为了使阴阳和五行能更好地联合,采纳了很多要领，此中最主要的要领，就是在阴阳五行之间掺入了一个四序。《五行相生篇》说：“六合之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”董仲舒在《五行对》等文章中，以阴阳二气的运转轨迹来配当四序，也行将阴阳二气根据一年四序的运转变化分为少阳、太阳、少阴、太阴,将它们别离配以春、夏、秋、冬。也即“少阳・春”配“木”，“太阳・夏”配“火”，“少阴・秋”配“金”，“太阴・冬”配“水”,但还缺五行之“土”。为了使“土”得到时间，董仲舒在《五行之义篇》中将一年分为五个季候,即在夏和秋之间设立了一个“季夏”。于是土有了“季夏”之时间,还被付与了“养”之季候功效。其次,为了使“土”得到空间,董仲舒又将土配于中心，且成了管辖其余四行的“股肱”。末了，为了降服四序不克不及和五行平均相配的问题,《治水五行篇》将一年三百六旬日平均分为五季,也即以一季为七十二日。土不单有了时间和空间，还领有了“黄”色。那么，这个“七十二日”是从哪里来的？颠末具体考查，咱们发明可追根溯源到《管子》那里。《治水五行篇》和《管子·五行篇》对于气节的叙说有很多共通点，也即它们都将一年划分为春、夏、季夏、秋、冬五季，每季七十二日并配当木、火、土、金、水五行。而《管子》的《幼官篇》将一年分为“地气发”“小卯”等三十个骨气，每十二日一个骨气。每一个骨气之后讲这个十二天内应该干什么。如第一个骨气“地气发”，要“戒春事”，也即预备春耕;第二个骨气“小卯”，要“出耕”，最先耕地，以此类推。秋季有八个十二日骨气，夏日七个十二日，春季八个十二日，冬季七个十二日，加起来共三十个十二日骨气等于三百六旬日，恰好是一年。这些共通点都申明《年龄繁露》和《管子》之间有着千头万绪的接洽但一年三十个骨气，和凡是的一年四序十二个月底子不克不及对应和共同。三十骨气配四序的话，每个季候平均为7.5骨气；三十骨气配十二个月的话，每个月平均2.5个骨气。以是《幼官篇》呈现了春八个骨气，夏七个骨气，秋八个骨气，冬七个骨气的不平衡征象。然《幼官篇》为和本文解决“七十二日”问题提供了主要线索:假如以三个十二日骨气为一月的话，每月三十六天，两个月就是七十二日，恰好切合本文先条件到的《五行治水》五行说中的一季。以一年为春、夏、季夏、秋、冬五季的话，每季二个月六个骨气一百二十天，一年十个月五季三百六十天。只是《幼官篇》还没有“土”，以及用“土”去配列四序的观点，以是才呈现了春八个骨气、夏七个骨气、秋八个骨气、冬七个骨气的不平衡征象。这就牵扯到了一年到底是十二个月照旧十个月的问题。陈久金等学者对于十月太阳历和彝族天文学史研究结果注解，中国上古时代已经行用过一年为十个月的太阳历。按照陈久金等著《彝族天文学史》的研究，《年夜戴礼记·夏小正》记录了古文献中最陈旧的十月太阳历。《夏小正》源于夏代而作于年龄，也即孔子为相识夏平易近族的文明和风尚习气到杞国考查，相识到的夏四时之书。《管子·幼官篇》(及《幼官图篇》)和《诗经·七月之诗》也应用十月太阳历。应用十月太阳历的夏平易近族属古羌族，而齐宗室是姜尚的儿女，为古羌族的后嗣，以是《管子》中呈现了与十月太阳历的无关记录的陈迹。上述不雅点为咱们摸索董仲舒“七十二日”说的泉源，提供了主要启迪。颠末比照研究，咱们以为:第一,《治水五行篇》提出的一季七十二日说，可追根溯源到上古时代的十月太阳历。董仲舒将一年三百六旬日划为五平分五个七十二日，别离应答春、夏、季夏、秋、冬五季，每季两个月，五季配木、火、土、金、水五行。第二，董仲舒的七十二日说和《管子》有间接接洽，当时令说和五行说方面遭到《管子》的《五行篇》及《四时篇》的影响，也和《幼官篇》以致《幼官图篇》有主要联系关系。如《幼官图篇》有五方星，十图，三十骨气(每一个骨气十二天)。二十八宿分为五方星，代表一年中太阳所行经的旅程，显示出了五方。十图代表一年十个月，一年三十骨气,一个月三个骨气，每个骨气十二日，共计三十六日，两个月正好七十二日。第三,每个七十二日的季候都有独自的气节、行事和违令。《治水五行篇》讲气节和用事，《年龄繁露》中讲气节用事的另有《五行相胜篇》和《五行顺逆篇》。《治乱五行篇》和《五行变救篇》则讲违背气节则会遭到处罚。董仲舒的气节说除了《管子》的影响之外，还可看到《礼记·月令篇》和《吕氏年龄·十二纪》的影响。第四，十月太阳历一年为三百六十五(平年三百六十六)日，而五个七十二日加起来只有三百六旬日。董仲舒对剩上去的五(六)日没有明确交接。《年龄繁露》里没有《诗经·七月之诗》“一之日”“二之日”“三之日”那样的说法。不外在十月太阳历中，十个月之后余下的五(六)日为“岁首祈岁”祭奠日，相称于彝族的“过年日”，或可看作此刻春节时期月朔、初二、初三休沐日的由来。这几天不计在十个月之内。第五，董仲舒也时常以十二个月为一岁，这里的一岁应该是他其时应用十仲春历，两者属于差别的体系。《年龄繁露·人副天数篇》说:“人有三百六十节，偶天之数也……天以终岁之数，成人之身，故末节三百六十六，副日数也。”讲天之数为三百六十，日之数为三百六十六。《官制象天篇》说:“天之每终一岁以十仲春也。十者天之数也，十二者岁之度也……天有四时，每一时有三月，三四十二，十仲春相受而岁数终矣。”可知在董仲舒那里，讲阴阳五行联合时应用十月太阳历，一年为三百六旬日;而在讲阴阳五行说之外的实际糊口场所，应用的照旧其时风行的十仲春历，一年三百六十六日。由于讲五行、出格是讲阴阳五行联合时，只有应用十月太阳历七十二日才气完善配当。《光亮日报》