作者：王卫平人文经济或文明经济是苏作人文经济学的焦点观点。人文经济学主张经济与人文的明清互动，夸大文明包孕品德气力、时期苏州人文眷注等在经济成长中的文经主要作用，以文明为轴心，济实践以经济为能源，中心完成市场价值和文明价值的苏作共赢，鞭策经济社会的明清可连续成长。姑苏具备悠长而辉煌光耀的时期苏州汗青文明，明清期间的文经姑苏，经济布局呈现了某种水平上的济实践“转型进级”，即从已往的中心农业重心成长为以工贸易为中央。以往学界老是苏作从地舆情况、交通、明清市场等方面研究姑苏工贸易的时期苏州成长环境，实在还可以关上思绪，从更多角度探究其深层缘故原由，笔者认为，姑苏工贸易的成长与人文的深度渗透紧密亲密相干。明清期间姑苏手工业发财，凸起地体现为出产范围扩展、行业增多、分工趋细、产物品质提高以及出产体式格局的变化等方面。康熙《姑苏府志·风尚》有谓：“吴中须眉多工艺事，各有专家，虽平常器物，出其手制，精工必倍于他所。女子善操作，织纫刺绣，工细百出，他处效之者莫能及也。”据碑刻资料的大略统计，姑苏的手工业行业有丝织业、刺绣业、踹布业、染布业、冶金业、造纸业、刻书业、烛炬业、玉功课、木功课、装裱业等数十种。基于经济根蒂根基雄厚、文明发财以及在此根蒂根基上寻求时髦的社会配景，手工业者多能承袭工匠精力，致力于技能立异，寻求产物品质，树立身牌意识，使得不少手工业产物挣脱“技”与“术”的领域，而达于“艺”与“道”的境界。其时姑苏的手工业产物很多都可以艺术品视之，代表了一种时髦、一种咀嚼，由此呈现了一个其时颇为风行的公用名词——“苏作”，用咱们明天的话来说就是“姑苏制造”。“苏作”产物品种单一，本文难以尽述，仅略举装裱、玉作以及苏式家具等几个行业以见文明与经济的深度互动。一装裱业是明清期间姑苏颇为发财并最具特色的武艺行业之一，时人记叙中以为“装潢以本朝为第一，各省之中以苏工为第一”“吴装最善，他处无及焉”。家喻户晓，明清期间姑苏的字画艺术昌隆，“吴门书派”“吴门画派”著名遐迩。而字画必经装裱才气生存保藏，所谓“字画不装潢，既乾损绢素，装潢不精好，更剥蚀古喷鼻”。由此促成了装裱业的鼓起与昌隆，涌现出不少为人歌颂的装裱巨匠，如晚明裱褙师汤臣，被誉为“国朝第一手”，“博雅多识，尤妙赏鉴家”；一代文豪王世贞“家多珍秘，穷究装潢”，“有强氏者精此艺，弇州延为上宾，居于家园”；清代“吴中多藏鉴之家，惟顾元方笃于装潢”；吴县人吴文玉“以装潢擅名一时”等。这些装裱匠师都具备较为深挚的文明根蒂根基，对字画艺术有较深的感悟，有的甚至能书会画，如明代徐海门“有巧思，往来湖海间，觅残碑断碣，装潢成帖，鬻功德者认为常。因精研拓搨楮墨之诀，镌成《宝晋斋法帖》十卷，几于夺真”；清代王蟠，交结朱门，“所见古玩甚多，兼得其绪论，以此长于辨别，其装潢字画之外，尤长制诸器物”。因为这些匠师武艺崇高高贵，识见不凡，喜爱保藏的显贵文人也乐于结识，甚至“厚遣仪币”“延为上宾”，赐与充足的尊敬。明末清初周嘉胄在《装潢志》中曾说起多人，如巨贾汪景纯，好文学，喜保藏，得王右军真迹，遂“往聘汤氏，厚遣仪币，张筵下拜”。又因汤氏其人“激昂大方诚笃”，故而“士医生多与之游”；李周生得《惠山招隐图》，“延庄希叔重装，先具十缗为聘，新设床帐，百凡丰给，以上宾待之”；前述王世贞“延强氏为座，主宾赠贻甚厚”，因王世贞的文明职位地方与影响力，乃至影响一时民风，“一时功德，靡然向风，知装潢之道足重矣”。以是，周嘉胄以为吴中装裱业虽独步全国，师匠浩繁且武艺精深，但“亦必客人精审，于中参究，料用尽善，逐一从心，乃得相成合美”。恰是文人士医生与装裱匠师的合力互助、配合参究，才井水不犯河水，培养了姑苏装裱业的天下第一职位地方。自晚明时起，姑苏的字画文物保藏之风盛行，显贵之家、文人士医生以及巨贾年夜贾争相夤缘，乾隆《吴县志·风尚》有谓：“繁华之家多保藏古玩，名曰‘古董’，或画或字或器皿，尺幅寸缣，贵踰拱璧，一瓶一碗，珍若连城”。这是姑苏装裱行业昌隆的社会根蒂根基。限于资料，咱们无奈量扮装裱业经济体量，但从“吴中千百之家”从事装裱的环境，以及“酬赆甚厚”“厚遣仪币”等支出待遇，梗概可以窥知这一行业的市场范围。更为主要的是，装裱业的昌隆还鞭策了丝织、纸张等行业的同步成长。字画装裱离不开丝织质料。姑苏是丝绸之府，丝织业出产本就发财。装裱业用料精细精美，因为字画装裱裱心及装璜挂轴等多接纳织锦和绫绢，是以装裱业的昌盛一定刺激丝织业的进一步成长。王鳌《苏州志》中即曾说起，“今吴中所织海马、云鹤、宝相花、方胜之类，五色眩耀，工细殊过，犹胜于古”。此中的紫白屁滚尿流锦，专门“充装潢卷册之用”。姑苏手工艺行业之间的彼此依存、彼此促成，亦于此可见。二姑苏是明清期间玉功课的中央，程度之高居于天下之冠，所谓“良工虽集京师，工细则推苏郡”。姑苏阊门专诸巷及天库前吊桥一带漫衍着为数浩繁的作坊店肆，琢玉之声“日夜不断，比户可闻”。据平易近国时人所述，清朝末年“苏地业此者三数百，商而工则三千余人”。乾隆天子南巡时屡次到过专诸巷一带，并留下不少诗文，如“专诸巷里工匠纷，争出新样无限尽”，“量质作新器，求师述古风。专诸多巧匠，无可用精工”等。姑苏的琢玉工匠由于武艺精深而获得天子的欣赏，很多工匠被征用到皇宫中从事制玉事情。有学者按照宫中档案统计，仅乾隆年间宫廷造办处从姑苏征调的玉工就有18批次近40人。他们不只卖力宫中的玉器建造，还卖力征询和培训。云云一来，促成了南边与北方玉雕武艺的交流，也促成了宫中审好心趣与姑苏玉雕艺术的无机交融。姑苏琢玉业的闹热，培养了一批身怀特技的工匠，如陆子冈、周尔森、江皜臣、姚宗仁等，尤以陆子冈声名最著。陆子冈活跃于明代中前期，有“碾玉高手”之称。有学者评估他“名气之年夜在中国琢玉史上是并世无双的”。他所建造的玉器，价格低廉，“皆比常价再倍”。而据处所志记录，陆子冈所造水仙玉簪，“小巧奇巧，花茎细如毫发”，代价“一枝值五十六金”。其以是云云，当与其建造具备浓烈的文明神韵无关。陆子冈“名闻朝野”，能“与士医生抗礼”，注解他不只具备崇高高贵的武艺，并且有较为深挚的学养。按照对陆子冈传世作品的研究，学者以为其“依附自身对字画艺术的修为，创始了‘诗字画印’于一体的新型玉佩‘子冈牌’，一改明代玉器的迂腐庸俗，引领了姑苏气势派头的玉器，获得其时绅耆的赏识”，由此“陆子冈所擅长的‘诗字画印’入玉设计与立体减地技法，成为后世玉工相沿和传承的重要载体，子冈牌成了玉行四百年来长兴不衰的经典之作”。三家具制造业是明清期间姑苏最为发财的行业之一，“苏式家具”是明式家具的一个典型代表。晚明松江人范濂在《云间据目抄》一书中提到，松江地域的“细木家伙”多从姑苏采办，不只朱门之家“动费万钱”，即便“奴隶快甲之家”，亦“皆用细器”，充实反应了苏式家具的受接待水平以及用处之广。与此同时，因为苏式家具用料精细精美，外型古朴，布满文趣，具备主要的保藏价值，是以人们争相低价收买。《陶庵梦忆》即记录，两淮巡抚李三才看中一件铁梨木自然几，欲花一百五十金采办而未得，成果被他人以二百金购去。可见，苏式家具备着广漠的市场范围和很高的经济价值。绝对于其余行业，苏式家具行业好像更能反应人文经济的特点。有专家对苏式家具的文明精力举行了总结提炼，以为好古大雅之情是苏式家具外型之美的富厚秘闻、精到精密的“设计意匠”表现了文人造物的美学标准、字画诗文的情怀意境使苏式家具得到了精力升华。好古大雅之情、“设计意匠”以及字画诗文的情怀意境无不表现出文人的踊跃介入，粗浅表现出文明对家具制造的渗入。苏式家具的设计理念离不开文人的介入与引导。晚明期间许多文人都介入过家具等的设计，尤以文震亨最为闻名。其《长物志》一书，被视为中国汗青上第一部周全切磋文人士医生糊口情况艺术的著述，书中设有“几榻”篇专门会商家具。如对于几榻，要求“高古可恶”，并“坐卧依凭，无未便适”；再如椅，“须照古式为之”，“宜矮不宜高，宜阔不宜狭”等。总之，要求家具既求高古，又要实用。明末闻名造园家计成《园冶》中也提出，“世之兴造，专主鸠匠，独不闻‘三分匠七分客人’谚乎？”夸大了文人士医生显贵在造物中的主导作用，所论虽指园林制作，但也合用于家具建造。“在江南文人的眼里，糊口的格和谐体式格局，包孕陈列安插、家具器物，所有皆是客人喜好、品性和审好心识的表现”。可以以为，这些文人理念对苏式家具的制造孕育发生了粗浅影响，苏式家具实是文人士医生与工匠配合劳动的结晶。家具用料寻求奇品，表现自然之趣。如《长物志》中所提到的，“禅椅以露台藤为之，或得古树根，如虬龙诘曲痴肥，槎枒四出”，“几以怪树生成屈曲若环若带之半者为之，横生三足，出自自然”。以是，咱们看到范濂《云间据目抄》中提到松江富室“凡床厨几桌，皆用花梨、瘿木、乌木”之类，花梨、乌木等均为硬木，因木性上纹理光彩多变、颇具山川之趣，深受文人喜欢，而此中的“瘿木”实即干枝上有无法则结疤的树木，不法则的斑纹就像古拙山石一样具备天然雅趣。家具外型崇尚简单无华，布局繁复，精雅而富于意趣。苏式家具线条流利，比例适度，中正慎重，放在江南园林或许平凡平易近居中，令人觉得很是协调。圈椅、文椅、书桌、画桌、书橱、花几等，均是苏式家具中的经典外型。此中圈椅天圆处所的外型和功效上的恬静文气，极为切合中国传统文明“天人合一”的理念。家具装璜富厚多样，全体上连结文人的审美要求，力图简便明快，夸大装璜与全体效果的调和同一。不少家具上留有名人诗文题签，尤其凸显苏式家具的“文气”。如文徵明门生周公瑕在其应用的紫檀木扶手椅靠背上题诗曰：“无事此默坐，一日如两日。若活七十年，即是百四十。”再如南京博物院保藏的万积年间苏制书桌腿部，也刻有“材美而坚，工朴而妍，假尔为凭，逸我百年”等。从中可以略窥晚明文人士医生的文明寻求和糊口一样平常。康熙《姑苏府志·艺术》指出，“吴人多巧，字画琴棋之类曰‘艺’，医卜星相之类曰‘术’，梓匠轮舆之类曰‘技’，三者差别，其巧一也。技至乎此，进乎道矣”；《陶庵梦忆·吴中特技》也说，陆子冈之治玉、鲍天威之治犀、朱碧山之治金银等，“俱可上下百年保无对手，至其厚薄、深浅、浓淡、疏密，适与后世赏鉴家之心力视力针芥绝对，是岂工匠之所能办乎？盖技也而进乎技矣”。苏作产物之以是云云为众人所重——并由此带来行业的昌隆，就在于它既是一种商品，又是一种艺术品，既具备实用价值，又具备艺术不雅赏价值，其底子缘故原由则是文人的介入和文明的渗入。这种“经济文明化”与“文明经济化”在成长经济的同时，将“人的需求”——物质享用与精力寻求置于主要位置，关于鞭策经济的高品质成长、社会的调和不变阐扬了主要作用。姑苏汗青上经济、文明相反相成、彼此促成的征象，可认为古代人文经济的互动成长提供汗青启迪。《光亮日报》