作者：杨扬李年夜钊的光明家乡乐亭县物华天宝、地灵人杰，日报在《永平府志·封域志·形胜》中如许描绘：“乐亭背绕群山，雅趣面对桑田，版李左望碣石，大钊的山右带滦河，水情地势原衍，光明胎甲隐隆……邻邑称美焉。日报”这片神奇的雅趣地盘钟灵毓秀，付与了乐亭人智慧睿智，版李也哺养了中国共产党的大钊的山首创人李年夜钊。浪淘沙词意傅抱石/绘在这里，水情李年夜钊无拘无束地“成长本身的光明真正的本性”。山光水色的日报天然美，为李年夜钊的雅趣气质起到了潜移默化、润物无声的影响，使得他孕育发生了乐山爱水的山川情结。在秀美山川的滋养下，他为“索我抱负之中华”而矢志不移地斗争，为“试看未来的举世，必是赤旗的世界”而勇敢无畏地献身。正如朗吉努斯在《论高尚》中所说：“从生命一最先，年夜天然就向咱们人类心灵里灌注出来一种不成降服的永恒的爱，即关于通常真正巨大的，比咱们本身更神圣的工具的爱。”滦河是李年夜钊的母亲河，他从小看惯了“滦河南流盘曲入海”，对她一往情深。他在北京年夜学任教时，曾对夫人赵纫兰说：“咱们带上孩子，从滦县坐风帆回一趟老家，那该何等乏味！”这是由于滦河两岸风光如画，琳琅满目。1919年寒假，李年夜钊和夫人从北京带着孩子从滦县下火车然后坐船回故里年夜黑坨，一个月后，他将此次旋里的过程写入了《五峰纪行》。他在文中如许描绘滦河景致：“船沿着滦河逆流南下，两岸各处都是绿油油的禾苗”。“河里小舟漂着，一片斜阳射在水面，一种金色的浅光，渲染岸上的绿野，景致真是都雅。”他为家乡存有这条母亲河而自豪：“这条滦河，的确是这一方的旧糊口粉碎者，新糊口创造者。”这时曾经成为马克思主义者的李年夜钊用辩证唯心主义的不雅点既赞誉了滦河的一往无前、送旧迎新的精力，寄寓了他对夸姣新糊口的无穷神驰，也为咱们勾绘了一幅灿艳多彩的滦河辉煌的远景。李年夜钊平生所致力就是“新造平易近族之生命，挽回平易近族之芳华”，他要像浩大奔流的滦河水一样荡涤着陈旧迂腐而僵化的汗青沉疴，做一个“旧糊口粉碎者，新糊口创造者”。他的家乡有一马平川、开阔无垠的年夜平原。他曾在《乐亭通讯》中如许描绘家乡初夏的美景：“乡下初夏，四野麦陇青青，遥望乡村，人家烟树，俱于寂静喧嚣之中，呈出乡下糊口之天然意见意义。闲尝安步其间，觉田园之一草一木，鸡犬之一吠一鸣，童叟之一簑一笠，无在不与都市异趣。语其特性，则是等风物声色，均为于应和掩映之间，绚绘粉饰，以成乡下沈静之姿之资料罢了。”李年夜钊身置旷野之中，享用着多数市所没有的清爽天然、寂静喧嚣的田园风景，开释了久居都市的“苦倦”，抒发了旋里的愉悦表情。这与陶渊明《归园田居》中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”“久在牢笼里，复得返天然”的审美情味有殊途同归之妙。这不单深入地体现出李年夜钊对故里舒适平安的糊口的眷恋和兴趣，也成为他创造新糊口的一个夸姣参照。李年夜钊家乡的北面是高耸碣石山。他在《游碣石山杂记》中如许写道：“予家渤海之滨，北望辄见碣石，岑岭隐峙天涯，盖相越仅八十里许。予性乐山，遇崇丘峻岭，每流连弗忍去，而对童年昕夕遥见之碣石，尤为憧憬。”他18岁时去天津北洋法政专门黉舍考学回来路过昌黎，便与几个同亲学友相约第一次去碣石山嬉戏，当前数次到碣石山避暑或遁迹旅游，旅居数日。在他文中屡次描写碣石山的胜境美景：“登五峰绝顶，茫茫渤海，一览无既。逢春则梨杏桃李之华，辉煌光耀满山；入秋则果实累累，喷鼻馥扑鼻；余如松风泉石，皆足涤人尘襟”；活泼形容本身在山中的审美感触感染：“当夫山雨过檐，海月度岭，披云兀坐，手公遗文一编，朗读数过，觉涛声万里，沸沸松岩间”；由衷嘉赞这里“是天然的美，是美的天然。绝无人迹处，空山响流泉”；恣意抒发“我爱新春，我爱天然”的审美兴趣，是以造成了他“性乐山”的审美脾气，并写有《岭上的羊》《山岳》《山中落雨》等山景诗和《游碣石山杂记》《五峰纪行》《城市少年与新春旅行》《旅行日志》等作品。恰是如许的“人世奇境”，造就和造成了他的审美生理布局，使之到达了崇高的审美情味与马克思主义思惟的完善契合。在五峰山，他与“纯正清幽之草木泉石为邻为友”，接踵写出了《再论问题与主义》《我的马克思主义不雅》，为中国共产主义静止的发端和中国共产党的创立奠基了思惟和实践根蒂根基。因而五峰山既是他的避暑的圣地，也是他的潜心研究马克思主义的基地。他还在天然美中寻觅抱负之寄予，把客体的审美属性内化为本身的素质气力，如他所习用“孤松”的笔名也是取自于五峰山石缝中长出的伶仃挺秀的一棵劲松。其时社会传播的“北年夜红楼两伟人，纷传北李与南陈；孤松独秀如椽笔，日月双悬照古今”，此中的“孤松”即指李年夜钊，这是他自我镜像的写照。他还在《捐躯》中如许写道：“绝美的风光，多在奇险的山水。绝壮的音乐，多是悲惨的韵调。崇高的糊口，常在壮烈的捐躯中。”这是他对五峰山“奇险的山水”中“绝美的风光”的怪异贯通，体现了要为“崇高的糊口”这种人世年夜美的完成而不吝“壮烈的捐躯”的精力，如许就使他的审美抱负与胜境美景到达神妙交融。恰是由于家乡的雄山年夜河的天然风景的美育，使得他造成了高尚壮美的审美情味和雄健博年夜的人格精力。这种天然美也就成为他素质气力的对象化。他深爱这人间间的“美风物、美境域”，暗示要为这“美善”而不吝捐躯的高尚的审美抱负：“有一种美风物、美境域在咱们面前，咱们不成把他拿来作咱们的捐躯。由于捐躯了他，毫不是爱了他。咱们认真爱他，应该把咱们本身捐躯给他。把咱们本身捐躯给他，他的美善，才真能为咱们所享用，所得到。爱的规则，便是捐躯的规则。”他的辉煌平生也恰是践行了“爱的规则，便是捐躯的规则”，“勇往奋进以赴之”“瘅精瘁力以成之”“断头流血以从之”，直至为完成共产主义巨大抱负而献身，到达了席勒所讲的品德自由境界，即审美的最高境界。恰是家乡夸姣的地区情况滋养、培育了李年夜钊的审美抱负，在多年的反动理论中他把本身的审美抱负与为中国人平易近谋幸福、为中华平易近族谋中兴的巨大抱负相联合，建构了完善人格和辉煌抽象，为众人所敬仰。《光亮日报》