作者：王世华明清期间，贾名江南徽州府上司六县的儒行商人构成的商帮被称为“徽商”，其与晋商共执商界盟主数百年。百年徽商的徽商勾当对明清经济、社会、智慧文明等都孕育发生了深远宽泛的贾名影响。徽州人“贾居十九”，儒行可见徽商人数之多。百年除盐、徽商典、智慧茶、贾名木、儒行食粮、百年布绸等支流行业外，徽商只需能有所营收的智慧行业，都有徽商跻身此中。徽商勾当规模也很是年夜，“诡而海岛，罕而戈壁，萍踪几半禹内”。《五杂俎》载谓：“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。新安年夜贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其它二三十万，则中贾耳。”清代呈现了富甲一方的巨商，名噪一时。徽商的崛起徽州处在万山丛中，层峦叠嶂，云雾旋绕，耕地稀疏且瘠薄，所谓“地狭人稠，耕获三不赡一。即有年亦仰给江楚十居六七，勿论岁饥也”。在这种环境下，人们必需寻觅活路。在重农抑商的传统社会，除保存形势所迫，思惟不雅念的逐渐更新也是鞭策徽州人迈上商途的主要要素。在传统社会，士贵商贱已成为人们的固有不雅念。明代中期，王阳明的心学在徽州获得了宽泛流传，“四平易近异业而同志”的不雅点惹起了不雅念厘革。明嘉靖万积年间婺源人李年夜鸿言：“人弗克以儒显，复何可以雄视当世？有语之阳翟其人，埒千乘而丑三族，素封之谓，夫非贾也耶？”歙人许侔先说：“人之处世，不必拘其常业，但随所当为者。士农工贾，勇往为先。”显然，他们士贵商贱的等级不雅念曾经相称稀薄了。此期，“贾何负于耕”的不雅念已逐渐深切人心。明中期歙人许年夜兴以为：“予闻本富为上，末富次之，谓贾不若耕也。吾郡保界山谷间，即富者无可耕之田，不贾何待？且耕者十一，贾之廉者亦十一，贾何负于耕！昔人非病贾也，病不廉耳。”即务农能得到十分之一的回报，做生意只需不做贪贾，只取十分之一的利润，那做生意就不比务农低人一等。歙人程季公说：“籍能贾名而儒行，贾何负于儒？”以为一个商人假如能以儒家思惟引导本身的举动，那就不比儒士差。思惟的解放带来了史无前例的能源，突破旧不雅念的徽州人做生意热情高涨，一多量人接踵走上做生意之路。徽商的乐成之道像徽州如许处于山间、地少人多的处所，天下有多处，而独占徽州商帮崛起并取得极年夜成绩，此中必有其乐成之道。生生世世的山区艰辛糊口铸就了徽州人“能寒暑、恶衣食”的非凡风致，使其外出守业时能依附聪明与毅力降服不可思议的坚苦。明清期间，天下各地经济成长极不服衡，形成商品价格相差极年夜。徽商恰是哄骗这一点，把甲地高价商品运到乙地低价发卖，赚取差价，并逐渐渗入盐、典、茶、木、食粮、布绸等重要行业。此中，除典业外，均是远程贩运。他们深切云、贵、川原始丛林寻觅优质宝贵木料，扳崖谷，踏冰雪，风餐露宿，虎狼为伴，雇人砍斩柴材后运到长三角地域发售。在其时的交通前提下，远程运输所碰到的坚苦是不可思议的，为了将茶叶等物资运到广州出口，他们每每需求翻山越岭，水陆兼行两三个月才气抵达。宗族轨制使徽商可以或许借助血统、地缘关系结成集体。清代徽州人赵吉人说：“长者尝谓新安无数种风尚，胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，涓滴不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。”徽州人每每一人在外守业乐成或发明商机，就会邀约本身的支属、同宗弟兄或同地的人前来守业，从而造成集体。明中叶休宁人汪福光“贾盐于江淮间，艘至千只，率后辈商业往来，如履高山”。嘉靖时徽州年夜贾程某做生意于两广，“门下受计出子钱者恒数十人。君为相度土宜，趣物候，人人受计不爽也……故人乐为程君用，而自程君为年夜贾，其族人无不沾濡者”。以血统和地缘关系为纽带结成团队，徽商连结持久不变，在猛烈的贸易竞争中上风较着。贾而好儒的特点让徽商受害颇多。徽州人很是器重教诲，孩子从小就要念书识字，接管儒家教诲。多量有着较深儒学功底的到场科举之人，因为屡踬考场而被迫弃儒服贾，更使徽商全体本质显著提高。纵然在做生意中，他们也不忘念书，或“昼则与市人昂毕货殖，夜则焚膏翻书弗倦”，或“虽舟车门路，恒一卷自随，以周览古今贤不肖治乱兴亡之迹”。这也使得他们长于“以史为鉴”，进修总结汗青上闻名商人的教训，阐发复杂的市场环境，作出迷信判定。明徽商程澧外出做生意，起首到各地考查，东出姑苏，至松江，走维扬，北抵幽蓟，从而万货之情可得而不雅矣：“东吴饶木棉，则用布；维扬在全国之中，则用盐策；君郡贫瘠，则用子钱。诸程聚族而从公，惟公所决议计划……行之四十年，诸程并以不赀起，而公加故业数倍。”明徽商汪世贤谋划彩布业，成为巨富，同人评估他：“《记》曰：‘吾治出产，犹伊吕之谋，孙吴用兵，商鞅行法。’此数者，世贤心得之矣。”此外，受儒学的粗浅影响，他们以诚待人、以信接物、以义取利，以精良的贸易品德深受接待，塑造了风清气正的做生意情况。无关徽商这些方面的记录，方志、家谱中触目皆是。同时，这种“腹有诗书”的风骨和精良涵养逐渐消弭了商人与士人之间的鸿沟，也更易于他们与官员、文人学者等交友。与官员结交，天然能得到不少贸易信息与帮忙撑持；交友文人学者，可以扩展自身影响力，提大声誉。明代闻名官员学者汪道昆、李维桢就曾为徽商撰写寿序、列传、像赞、墓志铭等，年夜年夜提高了徽商的出名度。徽商士意识的醒觉清代学者戴震评徽商“虽为贾者，咸近士风”。徽商不只在谋划上按儒家伦理行事，并且在人格涵养上也按士的尺度要求本身。在传统社会，士险些是每小我私家寻求的方针，其风致如孟子所说“失意，泽加于平易近；不失意，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济全国”。许多徽商都是如许做的，致富前修身见世，贡献怙恃，交情兄弟，敦睦宗族，勤奋斗争；致富后兼济全国，视处所大众事件为己任，激昂大方捐资，纾难解困，涌现出许多动人事迹。这恰是徽商士意识醒觉的标记。清初徽人汪仕兴，初业儒，既而弃儒就商，有人曾冷笑他：“汪氏儒族也，而子商焉，是舍本而趋末矣。”而他辩驳道：“苟道存焉，曾何儒商之别哉？夫衣缝掖而冠章甫，儒之饰也，由义路而居仁宅，儒之真也。是故有拘儒焉，有通儒焉，正人之于道也，无人而不得意焉耳。曾何儒商之别哉？”汪仕兴以为评估人的尺度应是道德举动而非职业。“衣缝掖而冠章甫”，只是儒的外表，“由义路而居仁宅”，才是儒的素质。可以说，这是徽商对“士”的全新熟悉。明前期歙县商人吴光裕，年青时从父立庵公做生意，“立庵公善权万货重轻，故市多倍得。肖甫间同等筹，巧出若翁上。父喜曰：‘人谓汝胜我，果真。’”肖甫却说：“岂必儒冠平话乃称儒耶？”其间布满自傲。在此历程中，士人逐渐认同了徽商。明代徽商程君，年青时在吴地做生意，“吴之士医生皆喜与之游”。明代学者归有光在给他写的寿序中曾说：“程氏由洛水而徙……并以诗书为业，君岂非所谓士而商者欤。然君为人恂恂，慕义无限，所至乐与士医生交，岂非所谓商而士者欤。”明中叶歙县人黄长命，“以儒术饰贾事”，能积能散，当仁不让，“凡阨于饥者、寒者、疾者、殁者、贫未婚者、孤未字者，率倚办翁，翁辄酬之如其愿乃止”，士人性中谨以为他“虽游于贾人乎，实贾服而儒行”。明代有官员评估徽商：“若处士者，其衷泰然，其行粹然，其品卓然，虽业贾而不竞锥刀之末，饶有儒者景象形象，是足以风世矣。”“财愈丰，而心愈下，禔躬端饬，雅有儒者风。”这种“贾服而儒行”“儒者景象形象”“儒者风”在徽商中很遍及。徽商可谓“贾名儒行”“士魂商才”。此期，商人一改以往低人一等的抽象，体现出敢于担任的气概和强烈的社会责任感。到了近代，商人的社会作用日益闪现和晋升，跟着实业救国思潮的鼓起，成为平易近间社会的中坚气力之一。徽商留下的名贵精力财富六百年徽商汗青，除了丰盛的物质遗产，更给咱们留下了名贵的精力财富。徽商重要从事远程贩运，“岭南塞北，饱谙寒暑之劳；吴越荆襄，频历风浪之险”。远至日本、越南、欧洲，都能看到徽商身影。行商途中被窃、被盗、被杀或许病死的记录不绝于书，但徽商“一贾倒霉再贾，再贾倒霉三贾，三贾倒霉犹未餍焉”，表现了坚定不移的斗争精力。恰是依附这种精力，徽商开拓了海内外市场，昌盛了明清商品经济。在谋划商品上，方于鲁、程君房、胡开文、曹素功的墨，张小泉铰剪、叶开泰药、胡玉美酱、黄山毛峰、祁门红茶、汪氏益美之布等，都饱含徽商的创造心血。在谋划计谋和机制上，徽商多业并举，主辅兼营，几方联动，创造了合股制、合伙制，尤其是创建司理制，使一切权和谋划权分隔，比东方早了二百年。在调配轨制方面，他们还创造了津贴制、小伙制、正余利制、月折制、阳俸、阴俸、功绩股等，极年夜调动了员工的踊跃性。胡开文墨号的首创人胡天注创造性地提出“分炊不分店，分店不起桌，起桌要改名”的准则，解决了代际传续的难题，闪耀着徽商的立异之光。“富而教不成缓也，徒积资财何益乎”已成为徽商的共鸣。是以，徽商致富后，创造所有前提教诲后辈，制作书屋，采办册本，约请学伴，延请教员，甚至鼓动勉励后辈负笈他方，投靠名师。不只云云，他们或开办义学、学堂，或赞助学堂、学子。史载：“全国学堂最盛者，无过东林、江右、关中、徽州。”徽州“十家之村，不废诵读”，使得徽州须眉年夜多从小遭到教诲，养成了终身念书的习气。甚至在科举史上呈现“连科三殿撰”“十里四翰林”“同胞翰林”“父子尚书”“一门八进士”“一镇四状元”等韵事，戴震、王茂荫、詹天助等文人名流都是徽商后辈。徽商倾心撑持各种社会文明事业。盐商程晋芳礼聘学者校正古籍，为《儒林外史》作者吴敬梓撰写列传；盐商马曰琯刻的书被誉为“马板”；鲍廷博祖孙三代对峙刊刻《知有余斋丛书》30集，嘉惠学林。胡正言第一个乐成用“饾版”“拱花”刻印字画《十竹斋笺谱》《十竹斋字画谱》；汪原放第一个用旧式标点出书古典小说《红楼梦》《西纪行》《三国演义》《镜花缘》《水浒续集》《后代英雄传》《老残纪行》《海上花》等。此外，徽商在扬州和家乡兴修了年夜量园林，鼎力大举鞭策了我国园林艺术的成长，不少宅第修建生存至今，成为名贵的文明遗产。他们酷好戏剧，蓄养家班，不吝重金礼聘编剧、导演，不停提高戏剧表演艺术程度。1790年乾隆八十年夜寿，四年夜徽班进京，表演震惊京城，后又罗致了其余剧种的优点，终极造成了国学京剧。徽商还重金保藏了历朝历代书法名画、珍稀古籍、钟鼎彝器，更动员了平易近间保藏热，成绩了浩繁平易近间保藏家和鉴赏家，使得年夜量贵重的汗青文物得以生存。“人饥我亦饥，人寒我亦寒。何妨以我余，而济人之难。不责人所负，但求心所安。”许多徽商拿出年夜量资金资助公益慈悲事业，每逢发生灾难，他们老是激昂大方解囊，为平易近解困。方志记录了他们在做生意地和家乡修路、建桥，改善处所根蒂根基举措措施，利便处所黎民出行的无关事迹。置义田、建义仓、立义屋、设公墓等善举更维护了处所社会的不变。由此可以说，六百年徽商史，不只是一部活泼的贸易成长史，更是一部承载家国情怀、记载文明传承的社会文明史。《光亮日报》