作者：刘运好郭象注《庄》，童真以“独任无邪”形容南郭子綦。论庄现实上，文本这既是童真庄子情性特点，也是论庄《庄子》文本特点。虽然“无邪”的文本本意是指顺乎天然、无心得意的童真至人之性，但这种至人之性恰恰投映着不染尘杂、论庄纯任本性的文本人类童年影像。以是童真《庄子》文本一直浸润着童心童趣，并由此修筑了一个色调缤纷的论庄童真的文本世界。其抽象化的文本艺术世界、人格化的童真宇宙天然、漫画化的论庄奇谲想象、儿童化的文本主体举动、寓言化的表达情势，无不布满童心童趣，让咱们在会意一笑中，得到人生启迪，洞悉人道秘密，体悟宇宙真理。从这一视角切磋《庄子》，可以使庄子艰深的哲学夷易化，推进《庄子》的普及性研究。艺术世界的抽象化。《庄子》文本，虽也运用抵牾对立的逻辑思辨说理，如“方生方死，方死方生。方可方不成，方不成方可。因是因非，因非因是”之类，且这种说理要领间接影响了汉晋佛经翻译，但其基本特点则是寓哲理于抽象形容之中，创造了一个布满童真的文本世界。《庄子》文本创造了四重世界：一是恢诡的征象世界。庄子笔下的征象并非主观世界的形容，而是客观认知的出现。如《秋水》中，河神见秋水时至，百川灌河，以为全国之美尽在于己而洋洋得意；直至逆流东行，达到北海，向东而视，浑灏无涯，顿时相形见绌，于是望洋向若而叹，引出反躬自省的沉着说理。其说理路径，以神话人物为叙事焦点，经由过程恢宏奇诡的征象形容，在宇宙纪律上展现“道”，在生命意义上展现“真”，夸大“达于理”“明于权”而进乎“道”，“无以故灭命，无以得殉名”而回归生命本真。在《庄子》文本中，征象世界永远只是作为认知对象而存在。二是缪悠的神人间界。庄子创造了种种差别人物，如“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于道，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之贤人”，可是“凡此四名，一人耳，所自言之异”，所蕴含的文明意义基本一致，皆非世间至善至德、智行超卓的贤人，而是逾越时空、绝灭炊火的世外神人。《清闲游》为了申明唯有消解“有待”，到达“无己”“无功”“无名”的人生境界，才气真正得到自由清闲，出格虚构了一个藐姑射山上的神人间界。神人也，虽“肌肤若冰雪，淖约若处子”，恍如人世美男，不染纤尘，轻捷优美，但“不食五谷，沐雨栉风。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，清闲方外与种种“有待”的方内征象造成光鲜比照。经由过程缪悠的神人形容，凸显顺乎天然、超绝实际以游乎无限的“无待”清闲之境。三是虚构的汗青世界。庄子笔下的汗青并非汗青真实的叙述，而是将人物、事务悬置于虚构的汗青情境中，蕴涵非凡的哲学意义。《德充符》经由过程虚拟发生于刖足者王骀、申屠嘉、叔山无趾与孔子、子产之间的系列故事，申明身残者遗形弃智，品德充分，固守本旨，体证年夜道，而健全者则心系形骸，意存荣辱，吝啬多欲，损失本旨。在虚拟的汗青世界中，经由过程精力与形体的错位比照，夸大“德有所长而形有所忘”，凸显内涵生命的充分圆满。雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就闪耀着王骀之流的身影，或者恰是庄学的文学表达。四是异化的世俗世界。庄子形容的实际，不只神形错位，并且人道异化——“德荡乎名，知出乎争”。《人世世》经由过程颜回与孔子对话，揭破卫国之君“轻用其国”“轻用平易近死”的专断跋扈，酿造了“死者以国量乎泽若蕉，平易近其无如矣”的人世悲剧。在“德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心”的人道异化的实际中，一旦“以仁义绳墨之言术暴人之前”，就会被以为是彰显别人之恶而夸耀本身之德，不只不克不及匡正社会毛病，反而还会给本身带来灾殃。唯有回归自性，经由过程“心斋”的涵养体式格局，在“听之以心”“听之以气”的精力层层内敛的历程中，才气到达“唯道集虚”——心境空明、道契于性的境界。在否认世俗世界之异化的同时，凸显主体品德涵养的意义。《庄子》说理，险些都因此虚拟情节、人物对话为桥接办段，经由过程想象、意味、夸饰、奇诡的叙事体式格局，“谬悠之说，荒诞乖张之言，无故崖之辞，时恣纵而不傥”的叙事气势派头，浸染笑剧色彩的完备自足的叙工作境，修筑文本的童真世界。宇宙天然的人格化。庄子寓哲理于抽象形容，还体现在天然的人化和宇宙的神化上。征象界的植物、生物、天然声响，丰裕丰满的生命；神话界的儵忽、河神、海若，具备光鲜的共性。长于从生命征象上形容灵动的征象界和浪漫的神话界，是《庄子》文本童真世界的主要表征。在征象界中，天然与人道圆交融一。在《清闲游》中，年夜到如垂天之云的鲲鹏、牦牛，小到飞翔树梢的学鸠、小蝉以及朝菌、蟪蛄之类的生物，无不具备人的共性、思惟与感情。《齐物论》中，“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁”的天然风声，也无不是人类生运气动的展示。出格是庄子对天然生物的神志与生理形容，既寄意粗浅，又栩栩灵动。如《摄生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”野鸡生于水泽，饥则食，渴则饮，悠游从容，之以是不期求蓄养于笼中，乃因一旦蓄养笼中，虽志满足得，却损失了本然自由之性。人格化的野鸡，既付与粗浅的人生价值取向，也具备浓烈的童真审美神韵。在神话界中，天然与神化人格圆交融一。如《应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中心之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，测验考试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”儵忽、浑沌是天然的人格神。儵忽曾相遇于宇宙中心的浑沌领地，遭到浑沌盛意招待，为酬报其善待之恩，见浑沌有形，不成见闻、饮食、呼吸，就测验考试为之开凿七窍，以满意世俗之欲的官能享用，成果七窍成而浑沌死。再如上文所举《秋水》：“秋水时至，百川灌河；泾流之年夜，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河神欣然自喜，以全国之美为尽在己。逆流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河神始旋其脸孔，望洋向若而叹曰：‘野语有之曰闻道百，认为莫己若者，我之谓也……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于年夜方之家。’”所形容河神的骄贵、掉落、羞愧，也是一种典型的世俗心态。庄子本以“泽雉”自由申明人类如若枷锁束缚于世俗荣华，即损失天然天性；儵忽凿窍申明所有无为，如同爱者饲马、鲁侯养鸟，不惟不成摄生，反而戕害生命；河神“望洋而叹”申明一旦囿于所认知的有限时空，就如井蛙不知年夜海、夏虫不成言冰，终极坠入“不成以语于道”的局促境界。然而将单调说理融于故事之中，借助生动灵动的抽象、迷离惝恍的情节、高冷诙谐的言语，在宇宙天然人格化的审美历程中，消解了主体与对象的边界，修筑了一个即此即彼的童真的文本世界。别的，庄子所虚拟的寓言人物多数蕴涵非凡意义，除了以儵喻有象、忽喻有形、浑沌喻清浊未分之天然外，如《德充符》的伯昏无人意味德厚守分、洞忘物我，《在宥》的广成子意味会通天然、至道有为。经由过程符号化的指称，将哲理转化为视之有像、即之艰深的至人。这种非凡的拟人伎俩对汉晋说理赋虚拟具备道家文明内在的人物有深远影响。这是宇宙天然人格化的别一样式。奇谲想象的漫画化。庄子所形容的想象世界，每每经由过程夸张变形，造成漫画式抽象；奇特无邪，布满儿童情味；逾越实际，带有神话的特性。乍看之想落天外，细思之合乎情理，也同样带有童真的审美特点。庄子所虚拟的畸形人物，一肢一节无不源于真实人体，却又经由过程夸张变形，组成漫画式的抽象。如《人世世》中隳其形、泯其智的古怪人物支疏离：“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以生活；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间。”其形体，脸颊隐在脐中，肩膀高过甚顶，颈椎直指向天，五脏附于脊骨之内，年夜腿股骨造成两肋。所言肢节乃凡人一切，但肢节所组成的人体，则支离怪状，不近情面。经由过程变形，组成漫画式的夸张抽象。然而，如许的人物居然可以或许缝衣服，簸米糠，振臂悠游于行伍之中。庄子要申明的是，即便形体云云支离，犹可“以养其身，终其天算”，故“支离其德”，即可回归本然之性，进入适性自由的境界。庄子还长于描绘黑甜乡，梦中有骷髅，有栎社之木，此中令人解颐、布满童趣者，莫若《齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子梦为蝴蝶，自己就带有儿童黑甜乡的特性。写黑甜乡中的蝴蝶轻扬翱翔，舒服欢愉，不知是为庄周；醒来蝴蝶磨灭，唯有庄周存在。于是作者顿感怅惘：毕竟是庄周梦中化为蝴蝶，照旧蝴蝶梦中化为庄周？如若跳出自我而审阅世界征象，堪称之庄周化蝶，也堪称之蝶化庄周。从征象上说，庄周与蝴蝶是有不同的存在；从素质上说，庄周与蝴蝶又是无不同的存在。庄子以此申明“六合与我并生，而万物与我为一”。庄子对于天然世界的奇异想象，既有神话的特点，也有童话式的无邪。如《清闲游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之年夜，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”鲲鹏之年夜，化而为鸟，已令人咋舌；振翅飞翔，水击三千，更令人骇怪。云云庞然年夜物，还必需借助旋风，才气飞升至九万里地面；借助六月风势，才气飞离南冥。其想象之奇特的确不成思议。尔后文以“野马也，灰尘也，生物之以息相吹也”，描绘九万里之上鲲鹏所见薮泽之气、地上灰尘在风中的情景；“天之苍苍，其杂色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”，从无穷悠远的空间，将人世所见的天空之色与鲲鹏所见的地上之色连贯，出格富有儿童想象的生理特点，其口气也洋溢着儿童的无邪。庄子将艰深的哲理融贯于具备人类晚期的想象特点之中，使想象不只成为哲学思惟的武库，并且成为文学天生的泥土。而人类晚期的想象特点与投映着人类晚期生理特点的儿童想象，其自己就难以别离，这也是组成《庄子》文本童真世界的另一特质。主体举动的儿童化。《庄子》文本所形容的主体举动，既差别于纡徐舒缓的孔子、豪情飞扬的孟子，亦差别于冷峻艰深的老子，每每以灰色诙谐的情势，形容其本真情性，绝少成人的感性和自持，反而近似儿童的率性和稚拙。庄子的糊口十分拮据，却不掉悠游从容。即即是靠假贷过活，举动仍旧率性无邪，言语也令人解颐。“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子作甚者耶？对曰：我，东海之波臣。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾掉我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”原来，向人假贷，贷与不贷是别人自由，可是当庄子听到监河侯割肉医疮式的遁词时，居然忿然而起，以一种灰色诙谐的类比，回手监河侯的遁词。不只故事所虚构的人鱼对话具备童真的特点，并且其举动自己也带着儿童的率性和稚拙。最令人哑然掉笑的举动莫过于庄子与骷髅的对话。“庄子之楚，见空髑髅，髐然无形，撽以马捶因而问之，曰：‘役夫贪生掉理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗怙恃老婆之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之年龄故及此乎？’于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以六合为年龄，虽南面王乐，不克不及过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复活子形，为子骨血肌肤，反子怙恃老婆桑梓同乡常识，子欲之乎？’髑髅深颦蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人世之劳乎！’”虽然所表达的是存亡齐一的哲学思惟，可是见到空枯人形的骷髅，既无生命磨灭的伤感，竟以马鞭敲击骷髅，质询其死因；亦无森然战栗的惧怕，而是夜卧荒野，以髑髅为枕。出格是梦中庄子与骷髅的对话，所形容的灭亡世界是南面称王也不成及的自由愉逸，所隐然比照的实际世界是生不如死的绝望，的确令人毛骨悚然。然而在客人荒诞乖张的举止、人鬼怪诞的对话、骷髅的泰然自适所修筑的寓言世界之中，庄子将这种绝望人生化作一缕灰色的诙谐，借助尚无灭亡惧怕的幼稚与无邪的情势，表达鲜活灵动。此外，骷髅双眉紧皱、前额深锁的哀愁抽象，描写也神气毕肖。《庄子》不只形容本身的举动稚拙好笑，也经常以幽默奚弄的口气形容别人的举动，不只惠子云云，即即是年夜思惟家孔子也经常在野人、蓬菖人的奚弄中，坠入嗒然若丧、莫衷一是的逆境。童真化的人物举动是《庄子》文本世界的又一组成元素。表达情势的寓言化。庄子思惟虽然覆盖宇宙，但绝少冷峻说理，而是借助寓言、重言、卮言阐释粗浅哲理。《寓言》说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《全国》又说：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与六合精力往来而不敖倪于万物。”寓言即寓意之言，意蕴深挚；重言即长老之言，素质真实；卮言即无心之言，漫然博识。表达上，日新其意，合乎天然之性分；精力上，游于六合，谦恭以顺物。此中，寓言是庄子思惟的重要载体，也是具备童真意见意义的重要表征。寓言就是借助比方性故事申明粗浅原理。这种情势自己就带有童真的特点。如《摄生主》开首：“厨子为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’厨子释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。’”厨子所言之道，就是“依乎天理，批年夜郤，导年夜窾，因其当然……以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必不足地矣，因此十九年而刀刃若新发于硎。”庄子借厨子解牛的寓言，意在申明摄生必需避开所有抵牾，顺乎天然，游走于自然漏洞之间，才气熟能生巧，到达通透流利的人生境界，以是文惠君感触：“善哉！吾闻厨子之言，得摄生焉。”寓言形容厨子的举措细节传神，抽象鲜活；解牛的历程音节响亮，节拍调和；人物的对话由技论道，因境入理；故事的末端出人意表，布满喜感，颇有古代童话的审美元素。庄子还长于将实际人物、事务加以夸饰甚至虚构，组成令人忍俊不由的寓言故事。如《秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使医生二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿掉臂，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？’二医生曰：‘宁生而曳尾于涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”此则寓言与《史记·庄子传记》记录楚威王请庄子为相的事务、意义都很是邻近。然而在《庄子》文本中，楚医生持重谦卑与庄子奚弄夸饰，造成了光鲜的比照。经由过程奚弄夸饰、灰色诙谐的言语，不只虚拟了人物与人物之间的情节，并且虚拟了神龟生前悠闲而天然适性、身后华贵却损失本真的情节，二者互相包括，强化了文本戏剧效果。“钓于濮水”的闲适、“持竿掉臂”的不屑，高傲之气逼人；两处“宁其”的人生抉择、“往矣”的断交语气，纯任无邪洋溢。恰是这种非凡的表达，使《庄子》的粗浅思惟浸染着袅袅不绝的童真意见意义。《庄子》寓言布满戏剧性，对话如同戏剧台词。其粗浅的思惟皆寓含在对人物、故事的形容之中。有些说感性的论辩，如庄子与惠施游于濠梁之上，对于人与鱼、子与我之间复杂的认知关系的对话，用逻辑查验，好像只是一种诡辩，可是不只其所触及的哲学内在和审好心义回味无穷，并且从文本上说，也意趣盎然，丰裕童真。假如穿梭汗青，这种布满戏剧性的寓言，恰是《庄子》童真文本世界的重要组成元素。《光亮日报》