——中汉文明中的读书念书重学传统作者：刘绪义中华五千年文化，是声最世界上独一没有中止过的文化，出现出凸起的读书持续性、立异性、声最同一性、读书包涵性与和平性。声最要问这些凸起的读书特征是怎么孕育发生的，此中一个主要缘故原由就是声最念书重学的传统。泱泱中华，读书始终以一个念书年夜国、声最进修强国的读书姿势挺立于世界文化最前列。“为人皆不成以不学”“册本是声最人类前进的阶梯。”作为进入文化社会标记之一的读书文字的发现，也是声最册本的第一因素，象征着文化与念书一最先就结下了深挚的读书因缘。考古发明，汉字，作为中汉文明原创性主要特性的标记，不只发源早，并且以其怪异的表意文字上风，成为维系平易近族离心力的“元勋”。《周易·系辞上》记录：“河出图，洛出版。”这里的“书”虽不是后世意义上的书，可是，隐然可见中华平易近族对册本的崇敬。在中华平易近族的文化晚期，书是著之于竹帛的，书写和浏览都不利便，但这并不影响先平易近对书的器重。着眼文化的传承，现代官制中就设立史官，甲骨文中就有“乍册”“作册右史”等职官呈现，《后汉书》记录“古之帝王，摆布置史”。“左史记言，右史记事”，有着浩繁本能机能，如记事事情、藏书事情、占卜事情、文书事情等，兼具治史与从政之本能机能。史在汗青上饰演了主要脚色，“亦巫亦官”，职位地方高尚，“通天人之际”。恰是由于有了他们，才有三坟五典、八索九丘等文籍，才有传之后世的册本。册本职位地方之高，也是古代人想象不到的。老子已经担当周朝的“守藏室之史”，公元前6世纪初，周王室发生内哄，王子朝掉败，率族人奔楚。作为王子，在押难之际，居然将宗周藏有的文籍都带到了楚国。毫无疑难，一小我私家在押难之际，随身所带的工具固然是最主要的。老子是以掉望“下岗”，楚国却是以成为一个新的文明中央。夏商周三代期间，“学在官府”。可以说教诲为王官所掌控，足见官府对教诲的器重，也可以说，囿于前提限定，私家与平易近间没有前提办学。清人章学诚说：“理年夜物博，不成殚也，贤人为之立官分守，而文字亦从而纪焉。有官斯有法，故法具于官。有法斯有书，故官守其书。有书斯有学，故师传其学。有学斯有业，故门生习其业。官守学业，皆出于一，而全国以同文为治，故私门无著作文字。”恰是因为教诲，士由一种等级改变为一个阶级。士在战国之前属于贵族，接管过正轨教诲，出格是军事教诲。管仲举行士、农、工、商四平易近分业，划定士的重要本能机能就是从事军事练习和兵戈。至战国，武士向文士改变，或许说，文士更多地活跃在社会。墨子称文士“厚乎德性，辩乎言谈，博乎道术”。这就是有常识有学识有品德的一类人，这些人就是后世所谓的“念书人”。念书人社会职位地方之高，在年龄末至战国，从诸子的活跃即可见一斑。孔子有门生三千之说，纵然不是确数，也足见数目之年夜；墨子一次性可以招集300名门生帮忙宋国守城；吕不韦有食客三千，能帮他写成《吕氏年龄》。这固然得益于王纲解纽，学术下移。当时的私学盛行，也充实申明了平易近间对念书的巴望与器重。汉代当前，官学更向布衣后辈开放，同时鼓动勉励私家办学，教诲的普及性远胜于同期的东方。西汉念书人群涵盖帝王公卿至布衣黎民的社会各个阶级，很多经学博士，刚最先都是本身潜心念书，影响日著后被征召为博士；东汉愈甚，有名的经学巨匠开门授徒者，名籍每每不下万人。千里负笈，诵经念书，成为司空见惯的风光，“四海之内，黉舍如林，庠序盈门”。唐代在中心、各省各地有官学，平易近间富户兴办有私学。更有很多东瀛学子，不远万里，来到年夜唐，“打卡修业”。宋代学堂年夜兴，念书之风更是盛行。不惟云云，中华平易近族基因里重教兴学传统也体现在女子教诲与念书民风上。《礼记·内则篇》载，10岁前的根蒂根基教诲并不分男女，从6岁始，女性可以和男性一路“教之数与方名”，是以，先秦通诗书、善属文的贵族女性很常见。齐姜可顺口援用《诗经》“莘莘征夫，每怀靡及”，穆姜通《易经》；据考，《诗经》中许多篇章，如《燕燕》《柏舟》的作者都是女子。汉代皇后多爱念书，窦太后好《老子》，明帝马皇后“能诵《易》，好读《年龄》《楚辞》，尤善《周官》、董仲舒书”。和帝皇后邓绥6岁“能史书”，12岁时精晓《诗经》《论语》。班昭能指点天子绘画和书法，引导皇后习经史、天文和数学，被尊称为“各人”。平凡士平易近家也有不少识文断字的女子。汉代有“小戴”之称的年夜学者戴圣，早年失怙，其母可以或许跟他释《礼》，如许一部被古代人视为难明的经典，在她这里却可以随口道来。前秦的宣文君身世儒学世家，年少失恃，父亲教授其《周官》，并通知她：“我膝下无子，你若不消心进修，这门学识便要从此隔离了。”唐代社会更开放，女子教诲涵盖品德、女红、儒家经典、文学、书算、音乐和宗教等方面，《女史》《女则》《女仪》《女诫》是唐代女性常读之书。因而，自嫔妃女官到村妇尼姑，皆善诗词文墨。唐代小说诗歌之中的女性无一不是知书达理、舞文弄墨之人。《唐佳人传》记录：“唐以雅道奖士类，而闺阁英秀亦能熏染。”《全唐诗》载女诗人113位，诗作达600余首。宋代被视为对女性苛刻的期间，实在，理学家们多数同意女性念书，司马光在《家范》中提出女人假如晓得如何浏览，会成为更好的老婆：“为人皆不成以不学，岂男女之有异哉？”明代，跟着出书业的昌盛和女性受教诲水平的提高，女性浏览勾当增多，社会对女性的审美也从对女容女德的赏识转向对才调气质的推许。以女性浏览为主题的仕女画年夜量涌现，明清是中国现代文明史上女性浏览最活跃的期间，女学神频出。明代汤显祖的《牡丹亭》面世后不胫而走，唤起了万千闺中女子的胡想，内江自傲有才貌而不轻许人的女读者爱上汤显祖，扬州女子金凤钿爽性间接托人寄书给汤显祖。1792年春，袁枚暂栖杭州西湖宝石山庄，江浙一带女门生闻信后纷纷带上诗作前去拜谒。上海年夜不雅园内“宝黛共读西厢”雕塑资料图片六经勤向窗前读中华平易近族有深挚的文教传统，历代帝王都兴文教，器重并提倡念书。有诗称“刘项本来不念书”，实在谬矣。刘邦尝为吏，秦朝文吏是有常识的人，“以吏为师，以法为教”。史载“及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也”。华文帝说：“且夫牧平易近而导之善者，吏也。”汉景帝说：“夫吏者，平易近之师也。”项羽虽学书学剑皆不可，但他爱学兵书，兵书有书传世。不然，刘项二人怎样能各自写出《年夜风歌》《垓下歌》？汉代天子如昭、宣、元、成诸帝皆爱念书。昭帝通《保傅传》《孝经》《论语》《尚书》，宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”，元帝“多材伎，善史书”，成帝“壮好经籍”，等等。西汉诸王如梁怀王刘揖、淮南王刘安以及刘向、刘歆等都是年夜学者。东汉天子如光武、章帝等亦颇有学术造诣。今后历朝历代天子无一不是颠末多年念书陶冶进去的。身世武将世家的赵匡胤常于军旅中念书。有人向周世宗告发，称赵氏用几辆车满载私物玉帛，经查抄，本来所谓的玉帛实在是数千卷书。世宗问：作为武将，要书何用？赵氏回覆：多念书以广见闻，增聪明。做天子后，他以念书几多作为考查选拔官员的一项主要指标。赵匡胤曾问疑于宰相赵普，赵普竟无言以答，再问学士陶谷，得以解答。赵匡胤是以感触：“宰相须用念书人。”宋代其余天子，如太宗也一样，史载“太宗崇尚儒术，听政之暇，以不雅书为乐。”有一次，宋琪对太宗说：“陛下好古不倦，不雅书为乐。然日阅三卷，恐至罢倦。”太宗说：“朕性喜念书，开卷无益。每见前代荣枯，认为警戒，虽未能尽记，其未闻未见之事，固以多矣。此书千卷，朕欲一年读遍，因思勤学之士，读万卷书亦不为难。”真宗说：“朕听政之暇，惟文史是乐……机务之暇，惟以不雅书为乐焉。”朱元璋苦于幼年时与书无缘，参军当前吃苦念书，称帝后，“命鸿儒进经史，自批阅，终日忘倦”。明朝还确立了专门为天子开设的经筵轨制，延续数百年之久。清自建国之初就器重文教。皇太极即位刚三年，公布“兴文教”，称“从古至今，向来是文武并用，以武威克敌，以文教治世”。高宗乾隆更是构造各种业余人才，在天下规模内开展一场范围绝后的编辑与收拾整顿历代文献文籍的勾当。“列圣万几之暇，乙览经史，爰命儒臣抉择简编，亲为裁定，颁行儒官，认为士子仿模规范，实为万目之巨不雅也。”继明成祖时编辑《永乐年夜典》后，修《四库全书》，可谓文教之盛。“帝王所图治，立学当为先。”这险些成为历代君臣的共鸣。不只帝王以身作则，楷模全国，并且很多天子都在劝学。唐太宗常言“以史为镜，可以知兴替”，申饬百官多读史书。最有名的莫过于宋代天子赵恒的“书中三有”：“书中自有千钟粟”“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”。总之，“男儿若遂一生志，六经勤向窗前读”。是以，不只士人念书，官员念书也成为民风。魏晋南北朝和唐宋期间，品评官员不只看其身世家世，还要识其辞吐风姿，论其书法辞章，讲求名誉口碑等，有了这些不可文的标准，政界上念书、作文蔚然成风，不念书之辈很难在政界里安身和保存。文教年夜盛之时，很多武将也爱念书。关羽夜读《年龄》定格于史乘，吕蒙因念书而致“士别三日另眼相看”。不少武将自己就是文人，如曹操、诸葛亮、辛弃疾、王阳明、曾国藩等，他们朝出鏊兵，暮归讲道；下马杀贼，上马念书。既有“百战归来再念书”的自发，也有一直以念书人自夸的荣耀，践行了“贤人法之，故有文有武”的信条。念书引领民风，学风先导世风。宋代胡瑗在《松滋儒学记》中说：“致全国之治者在人材，整天下之材者在教养，职教养者在师儒，弘教养而致之平易近者在郡邑之任，而教养之所本者在黉舍。”士是社会的精英、的基石，学风是士风的焦点。由士而出仕为官，化平易近成俗则是士医生的任务，也是考查官员的主要内容。宋代周敦颐看来，为官的最高境界是“上安下顺，风清蔽绝”。明代首辅李东相以为：“论吏治，则先风尚。”清代帝师朱轼将正风尚作为本身的首要使命。处所官不只有掌风尚之职，朝廷也器重览不雅风尚，察吏治得掉，一个处所学风优劣，天然也在此中。士医生对学风也连结着敏感，如宋代真德秀就攻讦其时的学风：“今之学者，自幼不禁小学，以养其知己良能之本。不进之年夜学，以充其仁义礼智之性。”朱熹晓谕沧州精舍学者，念书是为了贪道义而不是贪利禄，是要做大好人而不是做朱紫。不惟云云，多量士医生官员践行着这一宗旨。他们关爱念书人，建学堂，设书局，创书院，礼名师，劝学赞助，编书著书，刻书藏书，寄予着君子心、通时务、开民风的厚望。如清代名臣张锳在贵州兴义府任上收费给念书人添灯油，对峙长达13年；同光之际的曾国藩、左宗棠等多量督抚年夜兴学堂之风、劝学之举，张之洞总督湖广18年间在武汉开办的各种旧式书院有120多所，总督直隶的曾国藩写《劝学篇示直隶士子》勉励他们：“若夫民风无常，随人事而变迁。有一二人勤学，则数辈皆思力追前贤；有一二人好仁，则数辈皆思康济斯平易近。”张之洞作《劝学篇》申饬两湖念书人，“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”但愿他们经由过程念书正心齐心。这种情怀恰是中汉文明可以或许照映千年的内因之一。念书声里是吾家水池四五尺深水，篱落两三般样花。过客不须频问姓，念书声里是吾家。官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。人家不必论贫富，惟有念书声最佳。唐人翁承赞诗中的这句“念书声里是吾家”道出了中国汗青上几多书喷鼻家庭的自豪。身世礼乐名家、西北茂族的翁承赞是各人族器重念书的代表，更多的平凡士人则是巴望耕读传家，既但愿“万卷藏书宜后辈”，又钟情“一樽满足说桑麻”。全体上，社会因此“家有念书子”为基本要求，以书喷鼻家世为无上庆幸。最晚至唐朝，都会街巷、村落田舍听到琅琅念书声就不再是稀奇事了。作为念书气氛深挚的朝代，唐朝的社会风俗近乎全平易近念书。不只念书发蒙早，“五岁诵六甲，十岁不雅百书”，并且涌现出年夜量少年英才。王勃、骆宾王、李白、杜甫、白居易、元稹等多量被后世敬仰的文人，少年时即善诗。究其缘故原由，不过乎精良的家教和浓烈的社会念书气氛。假如说唐以前，孙敬头吊颈、苏秦锥刺股、车胤囊萤学、孙康映雪读等甘麻烦学的事迹尚属特例，那么，唐当前则岂论贫富和智愚，好学念书则成为社会遍及风俗。出格是印刷技能的前进，使得册本进入平常黎民家。四岁而孤的欧阳修，家贫只能用荻画地学书，“勤念书史”；“博学而无所不克不及”的司马光，念书至不知温饱盛暑；“读尽全国八分书”的郑樵，风暴雪夜，执笔不休，厨无炊火，诵记不绝。家庭前提好的，如熟读百家的苏洵，用自身的上风为孩子创造浓烈的书喷鼻气氛。家景差的，如元稹、欧阳修皆年少失怙，均受害于母亲的教诲。明清期间“良母课子”的主题更是绘画中的一年夜风光。家族和处所也鼓动勉励资助念书。族中富人或小我私家或几家互助，出资办学，约请名师教后辈念书的景象很是遍及。史载江南“人皆知教子念书”，“旷野小平易近，心理裁足，皆知以教子念书为事”。《国都纪胜·三教外埠》载：两浙临安府“乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷须一二所，弦诵之声，每每相闻”。会稽自建炎以来，“今之风尚，勤学笃志，尊师择友，弦诵之声，比屋相闻”；“今吴越闽蜀，家能著书，人知挟册”。浙江青田“贫士带经而锄，里巷市廛所至，辄闻念书声”。福建“城里人家半念书”，南剑州“家乐教子，五步一塾，十步一庠，朝诵暮弦，洋洋盈耳”。有人以为，念书民风与科举慎密相干。实在不尽然，科举当然是念书人的一条前途，有不少因子孙科甲壮盛而成为世家王谢的例子，然而更多家庭器重念书并不以科举为目的。如曾国藩家风好，然亦教后辈“科举得有余喜，掉有余忧，总以发奋念书为主。”左宗棠家风正，书喷鼻浓，然其戒子修业切勿为功名。有人说，念书是为了转变运气。诚然，此中也未尝不涵盖了念书转变一个、一个平易近族运气的意思在呢？书自喷鼻我何必花“茶亦醉人何必酒，书自喷鼻我何必花。”这句出自清代小说《狐狸缘全传》的名诗，道尽了古今几多念书人的情意。千百年来，有数念书人既有“三更灯火五更鸡”饱读诗书以图康济万平易近的雄伟理想，也有“天为念书留种子”寄情诗书以图自修自娱的舒服人生肚量；既有“以念书著文忧国爱君为事”的名臣，也有以“愿读尽世间好书”为人生乐事的平凡士人。《论语》中孔子提出了念书的三重境界，即由“知”至“好”而“乐”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”要到达“勤学”的境界不轻易，如孔子所言“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，或如子夏所言“日知其所亡，月无忘其所能”。要完成“乐学”的境界更不易。孔子尚且以“德之不修，学之不讲，闻义不克不及徙，不善不克不及改”为己忧。然则现代汗青文明画卷中经常呈现以念书为乐、以书喷鼻为美，以念书充分人生，涵养风致，晋升精力的念书风光。最有名的莫过于晋陶渊明不只种豆南山下，还“泛览周王传，流不雅山海图。俯仰终宇宙，不乐复奈何”。初唐宋之问茅斋念书：“暝还探旧史，颇知昔人趣。”武元衡“惆怅管弦那边发，东风吹到念书窗”。宋代翁森有《四时念书乐》，“念书之乐那边寻，数点梅花六合心。”赵季仁自述：“某一生有三愿：一愿识尽世间大好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山川。”欧阳修也感叹，“至哉全国乐，终日在书案。”朱熹念书，能读到云云境界：“半亩方塘一鉴开，天光云影共倘佯。问渠那得清这样，为有源头死水来。”明代陈继儒在《小窗幽记》说：“人生一世，有三乐：开卷念书，闭门修禅，一语济世。”郑乐成亦说：“养心莫若寡欲，至乐无如念书。”清人曾国藩以“念书读出金石声”为一乐。更能惹起人们心神驰之的风光有三：一是打卡山林寺庙念书。自隋唐始，寺庙就成了念书人心中的圣地。唐肃宗时，李泌隐居南岳十二载，潜心念书。后其子李繁任随州刺史时，于南岳建邺侯学堂以留念，就成中国学堂之始。刘长卿、孟郊等自幼在嵩山念书；李绅在无锡惠山寺念书；温庭筠、杜牧、杜荀鹤都曾在庐山念书；王播借居扬州木兰院中念书多年；范仲淹在醴泉寺僧舍中念书；苏轼更与寺庙和尚佛印结交，留下不少趣事。一则现代山林寺庙情况幽静，可以息却尘凡功名之心，可以熏陶脾气迷人诗性；二则寺庙省钱，省去不少懊恼；三则不少寺庙有藏书，和尚有学问，可以交流就教，真恰是个念书好行止。二是现代念书人笔下那一幅“红袖添喷鼻夜念书”的唯美画面。清代亦学亦商的管斯骏在《题查履光〈红袖添喷鼻夜念书图〉》中抒情：“怜我青灯常寂寞，泥他红袖细磋商。”“红袖添喷鼻”出自宋代词人赵彦真个《鹊桥仙》，清代女诗人席佩兰将其化为诗意：“绿衣捧砚催题卷，红袖添喷鼻夜念书。”静夜、青灯、红袖、幽香，这一幅有条有理、消息相宜、别有神韵的文人夜间糊口图景就此成为念书人神驰的一种赏心乐事。假如加上雪，那就更妙了：“夜半梅花春雪里，小窗灯火念书声”。“泥他红袖细磋商”表达的就是这个意思。清人毛年夜瀛初婚时，赠诗其妻：“改日喷鼻闺传盛事，镜台先拜女弟子。”其妻笑道：“要改一字。”毛问何字？其妻将“门”字改为“先”字，就成“镜台先拜女师长教师”。那种自傲，就是学神配学霸的自傲。席佩兰伴夫念书至深夜：“夜深衣薄露华凝，屡欲催眠恐未应。恰有天风解人意，窗前吹灭念书灯。”颇有画面感。三是书与茶、良知构成的黄金伙伴图。要问古之念书人，什么是简朴人生，什么是舒服活法？无他，一书一茶一良知罢了。《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”是以，游学结交就成了一种陈旧的念书风光。孔子本人就是闻名的游学者。司马迁、郦道元、徐霞客、李白、杜甫等更是切身体验“读万卷书，行万里路”，找寻他们的“诗和远方”。一如《史记·春申君传记》中所说“游学博闻”，游学不只可以坦荡视界，增加见闻，并且可以寄情山川，拜师探友，留下了诸如“兰亭雅集”“岳麓双讲”“尊师重道”“雪夜访戴”等经典文明史话。不只流传了思惟文明，也践行了知行合一。“有朋自远方来，不亦说乎？”茶和书无疑是最好的朋友。现代念书人嗜书与嗜茶，险些到达了浑一的境地。原来，茶就是伴读之首选。“洗尽古今人不倦，将知醉后其堪夸。”一杯茶，使人神思清明淡定；一卷书，使人沉静冲融自在。茶似禅，书似友；一个清心，一个理智，再加一良知，让情面悦。风轻云淡无如茶，书卷多情似故人，在这里到达一个高度调和而完善的同一。这种对小我私家精力世界的眷注，恰是中汉文化中念书传统的主要价值表现。中汉文明可以或许连绵至今，念书重学传统基因居功甚伟。要完成中华平易近族巨大中兴，需求传承这一传统基因，鞭策全平易近浏览。既要有“念书破万卷”“念书如克名城”的干劲，也要长于“从无字句处念书”，养成念书好习气，端正念书价值不雅，做新时代知行合一的实学实干者。《光亮日报》