作者：黄正建占卜是敦煌在某些思惟影响下用种种要领猜测未知事物的猜测术。印刷术风行之前，占卜能传上去的文书占卜册本很是稀疏，是唐代以敦煌占卜文书就成为相识唐五代占卜册本，以实时人在社会糊口中应用占卜术以猜测吉凶环境的社会生活主要资料。敦煌占卜文书数目许多，敦煌按号计较有300余件，占卜跨越了儒家经典，文书可见在其时社会的唐代风行水平。唐五代期间，社会生活一般平易近众在思惟教养举动规范上遵照儒家经典，敦煌在现实糊口中则离不开占卜术。占卜这在唐代民间政书中有明确反应。文书《唐六典·太常寺》说占卜可以在九个方面“决万平易近之夷由”，唐代即“一曰嫁娶，社会生活二曰出产，三曰历注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬”。从出生、婚嫁、寿命、丧葬到室第、宦途、疾病，人生中的年夜事都离不开占卜。不只中心太卜署有卜师、卜博士、卜筮生为各机构占卜办事，平易近间更无形形色色的占者和卜者为黎民占卜办事，于是占卜书就风行开来，残留上去的占卜文书也就绝对比力多了。敦煌占卜文书触及的占卜术品种单一，包孕卜法、式法、占候、相书、梦书、宅经、葬书、时日宜忌、禄命、事变占、杂占等十几类，席卷了其时险些全数占卜术。这就为咱们相识其时的占卜环境提供了富厚史料资源。敦煌占卜文书中提到的占卜术除易占及一些卜法外，总的说来比力简朴粗拙，但影响到社会糊口的方方面面。婚丧嫁娶向来是占卜术阐扬作用的主要范畴。敦煌占婚嫁文书触及的占卜事变重要是占伉俪是否相合，以及嫁娶的日期吉凶。前者接纳的要领重要是十二属相和五行相生克法。例如斯2729背《伉俪相法》即有“夫木女火，六百万石；夫木女土，凶；夫木女金，病，凶”之类说法。这固然是无稽之谈，但在唐代不只风行于边疆，也风行于朝廷。《唐会要》记城阳公重要再醮，“太宗使卜之。卜人曰：两火俱食，始则同荣，末亦双悴”，也是应用了五行相生克法，以为夫火女火是不吉祥的。丧葬方面，重要是占葬日与葬地的吉凶，接纳的要领重要是阴阳五姓、六甲八卦，此中主要的是《阴阳书》。《阴阳书》在唐代十分风行，多达50余卷，曾传播到日本，但在中国厥后却湮没不闻，只有敦煌占卜文书保留了一卷，即伯2534《阴阳书卷第十三·葬事》，内容是逐月讲葬事的吉凶，以及推算“灭门年夜祸日”的表格，末了说：“凡葬及殡埋斩草日值灭门日者，波折深重，不成用；若值年夜祸日者，被劫盗。日音与姓相克，害深。”此中提到葬埋要避开灭门日和年夜祸日，还将丧葬与五姓相接洽，与占阳宅的《宅经》不异。“时日宜忌”类占卜术，将糊口中各项勾当的吉凶宜忌都编成手册或口诀，有的间接写到近似儿女的“通书”中，供人抉择。斯2404《后唐同光二年具注历日》就记有“十二支忌辰”：“子日不卜问，丑日不买牛，寅日不祭奠，卯日不穿井，辰日不抽泣，巳日不迎女，午日不盖屋，未日不平药，申日不裁衣，酉日不会客，戌日不养犬，亥日不养猪”，触及挖井、盖房、裁衣、买牛、养狗、养猪等劳作，卜问、祭奠、吊祭、嫁娶、会客、服药等勾当，包孕了经济糊口、精力糊口、家庭糊口的方方面面，官平易近遵行，几成习俗。好比唐太宗朝元勋张公瑾归天，年仅39岁，太宗哀思，要去哭吊，礼节官员就劝他：“日子在辰，不成抽泣，又为流俗所忌。”可是太宗说：“君臣之义，同于父子，情发于衷，安避辰日。”。可见“辰日不抽泣”之类宜忌执政野间十分风行。固然，上述这类宜忌照旧粗拙和过于直不雅的。好比丑为牛，以是丑日不克不及买牛；戌为狗，以是戌日不克不及养狗；亥为猪，以是亥日不克不及养猪。到厥后梗概感觉这种接洽太直不雅了，便有所转变：丑日改为不冠带，亥日改为不嫁娶，丑日、亥日不再和牛、猪接洽，忌辰触及的一样平常糊口也扩展到“冠带”和“远行”了。相术在其时的社会糊口中也有主要作用。无论是想晓得本身的寿夭吉凶，照旧结交任官，找人看相都是很主要的。统计《承平广记》中各种占卜术的应用环境可以发明，相术最多，排名第一。并且在所汇集的117条相面资猜中，相任官宦途的有100条。这固然是因为这些资料的记载者多是官员，反应着时人想要仕进入仕的欲望，同时也由于其时选官是要看边幅的，即所谓“以四事择其良：一曰身，二曰言，三曰书，四曰判”，“身”的妍媸好坏放在了首位。敦煌伯3589背《相书》有“常人面如满月、润泽，主繁华”；“常人龙行，三公；虎行者，将帅”之类占辞，实在就是任官取人边幅的尺度。史籍中常记录天子或宰相说或人“贫相”“命薄”因而不授予官赏，也是成立在此类相术的根蒂根基上。伯2572《相脚足下文》篇，有“足心下有黑子，年夜贵，三公”的占辞，而节度使张仁愿恰是看到安禄山双脚下都有黑子，才宠遇他。固然，所谓安禄山足下有黑子而被张仁愿宠遇之事只是传说，但由此可见占相术在平易近间的风行。值得一提的另有《逆刺占》。这是一种猜测来人所卜何事及其吉凶的占卜书。此书虽在唐宋书目上有记载，但因过于粗拙马虎，现已不存，幸有敦煌文书才气让咱们晓得这种占卜术的概貌。敦煌占卜文书《逆刺占》的占辞有稠密的处所社会糊口特色。例如北敦14636《逆刺占》占辞说“丁位坐者，家有十五人，一人外养”，“戌地坐，家有五人或四人，父身外养”等。一家之中常有人“外养”，且被“外养”者包孕家中的“父亲”，那么“外养”何指？是敦煌地域特有的习俗吗？“外养”的所在是否在寺院？这些问题都值得研究。再如，“占人家有酒法”占辞说：“寅时从寅下去……家有酒”；“巳时巳下去……家有酒少”；“申时坤下去……家中酒食，往即得”。这是能占出谁家有酒，去了就能喝上吃上。“巳时兑下去卜者……家有酒藏不出”；“丑时坎下去卜者……家有酒，藏在杖下”。这是能占出所要占卜的对象家中有酒，藏在那边，梗概是预备去他家饮酒前的占卜。另有“占客人有酒，不与”的占辞，更是吐露了客人有酒不给喝的怨气。这些占辞或者反应了敦煌本地饮酒比力普及，是研究其时社会糊口习俗的绝好资料。需求指出的是，占卜术没有迷信依据，许多占辞怪诞不经。是以，各朝各代都有对完全科学占卜术的思惟和举动予以质疑以致攻讦者，唐代吕才就依据汗青资料对一些占卜术举行了攻讦。对于《宅经》，他以为把卜宅之文加上“五姓”是荒谬的，全国姓氏那么多，怎么可能都归到五类姓中呢？对于《禄命书》，吕才攻讦说：“今时亦有同年同禄，而贵贱迥异；共命共胎，而夭寿更异”，并举出从鲁庄公到秦始皇、汉武帝等“禄命不验”的例子加以证实。对于《葬书》，吕才援用《年龄》《礼记》等经典中实例申明其时殡葬并不择月日时，更与吉凶有关。他攻讦说：葬就是藏，“不得猜测于未来”，“不成先知于地下”；“埋葬吉凶不成信用”。将埋葬与年代日时、墓田抉择接洽起来，“一事掉所，祸及死生”，完全是“巫者利其货贿”。此外另有唐人卢藏用在《析滞论》中体系攻讦了拘泥于时日吉凶的思惟，明确指出：“得掉兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉地利……任贤使能，则时时日而事利；法审令阃，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祀而得福”，将吉凶祸福的终极缘故原由归结到人事上，是十分可贵的。敦煌占卜文书既是研究唐五代占卜册本与占卜术的名贵资料，也是研究其时社会糊口实况与思惟不雅念的名贵资料，值得咱们高度器重并对其举行深切研究。《光亮日报》