作者：元伟，论清系条记是代乾昔人主要的著作情势，始于汉魏，笔记兴于唐宋，著述盛于明清。论清从第一个岑岭期宋代到末了一个岑岭期清代，代乾千年间存世条记跨越6800种，笔记而清代条记独有七成，著述足见其重量。论清跟着条记文献越来越遭到器重，代乾从条记视角登程去审阅现代文史和学术，笔记或许重估现代各时段条记的著述怪异价值，就成为学者们日益存眷的论清话题。与此同时，代乾梳理抽绎条记自身成长头绪和代际衍变特性，笔记也显得尤为主要。条记成长至奠基清代学术底色的乾嘉期间，亦出现出有别于前的新变。重要体现为条记获得了支流文人群体的宽泛接管，文献形态渐趋“厚重”；条记名家和条记经典涌现，内容以学术为年夜宗，成书趋势谨严，庶几可以出现乾嘉学术演进；在某种水平上折射出文人思维体式格局的特点和局限。条记原来是文人在谨严著作之余随笔著录的文字，常被纳入子部杂家类或小说家类。而经由清初至乾嘉，徐徐成为文人群体遍及接管的著作体式格局。在笔者统计的168位条记作家傍边，而举人以上科名者占据60%，此中进士多达63人，无科名者仅十余人；有官吏履历者也跨越六成，且不乏位高权重者。这申明条记获得了支流文人群体的承认和接纳。只管这还有余以与武官闹热和著作宏富的宋代比拟，但比起清初已较着出现出“文明权利下行”态势，很多高层文人致力于撰著条记，并以此名世。郭英德师长教师指出，清初至乾隆文坛履历了由“平民之文”向士医生之文的权利话语改变，此或可为考查乾嘉条记成长态势提供一个参考维度。与此同时，乾嘉条记在文献形态上也渐呈“厚重”。在笔者统计的224种、2159卷条记中，篇幅跨越10卷者有69种、1475卷，占条记总卷数的七成；此中二三十卷以上者不乏其人，最巨者可达七八十卷，如王鸣盛《蛾术编》82卷、王念孙《念书杂志》84卷等。这曾经较着跨越晚明、清初条记。据张玄《晚明条记体小说研究》，晚明条记475种，10卷以上者仅94种，且包罗年夜量年夜部头的抄撮汇编条记，“水分”很年夜；而据宋世瑞《清代顺康雍乾四朝条记小说研究》，清初至乾隆间条记285种，跨越10卷者为51种。篇幅比例皆不迭乾嘉条记。篇幅当然不代表所有，但却能表现在此类著作上投注的精神和专一度。乾嘉文人每每空费时日、始终如一地撰述条记，这在序跋中屡屡见到记叙。学术性是乾嘉条记区别于他朝条记的底子特性。也因之，条记至乾嘉而丕变。乾嘉学术以致清代学术的卓越成绩，很年夜一部门是由条记实现的。清初顾炎武《日知录》、阎若璩《潜邱札记》等提倡兴怀旧学，以经学济理学之穷，为后世树立了学术考据条记的范例，引得后学竞相批校、集释和仿效，成为著书立说纷纷标榜的话语。进入乾嘉期间，考证学臻至壮盛，条记成为乾嘉诸儒援笔立说的主要载体，经学有江永《群经总义》、戴震《经考》、翁方纲《苏斋条记》、武亿《经读考异》、方苞《读经》、焦循《易余籥录》，史学有杭世骏《诸史然疑》、赵翼《廿二史札记》、章学诚《乙卯札记》《丙辰札记》《知非日札》《信摭》等，综合考据有钱年夜昕《十驾斋养新录》、王念孙《念书杂志》、王鸣盛《蛾术编》、赵翼《陔余丛考》、阮葵生《茶余客话》，订正校勘则有杭世骏《订讹类编》、卢文弨《钟山札记》《龙城札记》《读史札记》，等等。以上所举，俱是今人研治乾嘉学术绕不外去的名家经典。这在现代条记史上是绝后的。咱们没关系比照一下晚明清初条记的题材内容和成书体式格局。从题材来看，晚明考据条记代表有杨慎《丹铅录》、焦竑《焦氏笔乘》、胡应麟《少室山房笔丛》等，数目不凸起，此外年夜多是杂事、杂录、志怪调和谑一类条记；清初虽有《日知录》《潜邱札记》等学术条记，但此外多是别史、杂家、地舆杂记与稗官故事。而乾嘉条记则标新立异，以学术为年夜宗，与学术较远的子部小说类条记则年夜幅削减。别的，《四库撮要》曾评估《日知录》：“引据众多，而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶尔涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。”间接将晚明条记与清代条记比力，贬前者而扬后者，亦可作为乾嘉条记丕变的一个前视角。从成书来看，明代条记抄撮成书的问题十分严峻，惹起四库馆臣锋利攻讦。如《四库撮要》之《前闻记》撮要：“明人欲夸著作之富，每以所著一书，分为数种，每每似此，有余诘也。”《珍珠船》撮要：“盖明人好袭取后人之书而割裂之，以掩其脸孔。万历当前，每每皆然。”清人攻讦虽严苛，却也道出了实情。以晚明条记为例，现存条记抄撮成书者几半，有些动辄上百卷的条记汇编或类编，实在就是拼合印板的售利举动。与清代比拟，高下判然。清人条记尤其是乾嘉条记许多是著者“立言”的志业，写作立场谨严，学术含量高。如顾炎武曾明确暗示对“纂辑之书”的鄙夷，将其比作“废铜充铸”，其心志可见一斑。清人以条记名家者灿若星斗，而明人能为此者几希。乾嘉条记庶几可以出现乾嘉学术演进粗略。有两个考查维度。一是在乾嘉考证学的成长头绪中，条记占据无足轻重的职位地方。张之洞、皮锡瑞等人以为，乾嘉考证学源自宋儒，并枚举宋祁、沈括、洪迈、王楙、王应麟等人，这些学者无一破例都以条记名世。宋代当前至晚明清初的头绪较为清楚，胡应麟、顾炎武、阎若璩等条记名家沿波而起，考证学复盛，造成了一条以条记为线索的大抵退路。二是自条记“向外不雅”，乾嘉条记重复讲述着祖述效仿的先哲条记，连缀而成者与上文所述学术退路亦高度一致。如沈德潜、蔡寅斗序《书隐丛说》、陶澍、梁章钜序《蛾术编》、吴锡麒序《寄傲轩念书随笔》、汪中《经史杂记》自序、王端履序《蛾术堂集》等明确梳理出自宋沈括、洪迈、王楙、王应麟至清顾炎武、宋荦、阎若璩的条记著作源流，在此不赘。在乾嘉学风氤氲下，其余类型的条记也发生了新变。掌故见闻类条记除了效仿欧阳修、王士禛、宋荦等人条记之外，兼学沈括、顾炎武等人的考据条记，出现出兼综时代学风的面相。志怪条记如纪昀《阅微草堂条记》以治学识法而志怪，将神怪叙事传统置于考证学风之中，造成了立说、辨证、旁究物理的所谓“著书者之笔”。等等。条记不只为乾嘉文人宽泛接管，承载着乾嘉学术成就，还折射出乾嘉文人思维体式格局特性。凡是以为，条记只是当选择的著作体式格局或言说东西，事实上，它的编制也规约着著者的思维体式格局。一方面，先哲条记经典有形中会造成“影响的焦急”，凝定着条记撰述模式，使著者在这种模式下睁开叙说与思索；另一方面，乾嘉学人脚踏实地的治学精力与条记这一体裁造成了完善的契合。乾嘉期间，岂论是研论经史诸子，或是辨伪校勘，照旧缀辑琐闻，都存眷“小而窄”的问题，但愿经由过程解决详细深细的切实问题来取得厚积式的前进，因而并不需求出格成系统的思索。条记有闻即录、以条为贯，绝对自由的撰述编制无疑最合适这种治学体式格局，因而应运而盛。但咱们也应该看到，条记也在必然水平下限制了乾嘉学人的思维体式格局，使他们深陷捃拾零碎和铺排饾饤，“为考据而考据”，不只缺掉“著书之体”与体系思索能力，也一步步掉失了致用精力，由此激发的连带效应终极使得乾嘉考证学走向了衰落。《四库撮要》虽未全数著录乾嘉学人，但其攻讦乾嘉以前条记采摭冗碎、猥杂掉统、分歧著书之体，说的实在也是这个问题。条记在乾嘉得到乐成，遂成为一种商定俗成的著作意识，被宽泛用于各个方面。天然科普类条记就是很好的例子。如郑复光《费隐与知录》就接纳条记文体，经由过程问答情势普及了诸多天然征象和迷信常识，试图使人“见事之希奇者如物理天然之常”。值得留意的是，他引入东方迷信试验精力来考据现代文籍记录之真伪或阐释道理，与传统的博物考据之学年夜异其趣，堪称“新型考据条记”。《光亮日报》