在闽台地域的古厝传统修建中，从里到外，生花从上到下，闽台各类形态的传统花草装璜图案层出不穷，以牡丹、修建莲荷、装璜中菊花、花草梅花、古厝山茶、生花兰花为主，闽台多使用于脊堵、传统顶堵、修建腰堵、装璜中门楣、花草柱础、古厝花鸟柱等装璜构件，不单将衡宇装点得竹苞松茂、朝气勃勃，并且年夜幅晋升了修建的文明与艺术价值。在花鸟题材的传统修建装璜图案中，“三王图”是最常见的。“三王”别离是花中之王“牡丹”，鸟中之王“凤凰”和四灵之首、百兽之先“麒麟”，有些图案中“狮子”会取代“麒麟”呈现，由于“狮子”及“麒麟”均被视为“兽王”身份。唐朝李正封诗云“天喷鼻夜染衣，国色朝酣酒”，今后牡丹花便被称为“天姿国色”，成为人们津津有味的“繁华花”。花王、禽王、兽王组成“三王献瑞”，寄意幸福完满、繁华无际、吉利和瑞。台南南鲲鯓代天府“一起连科”石雕作品台湾艋舺净水岩拜殿的龙堵石雕就是“三王献瑞”的图案，漳州白礁慈济宫三川殿的侧堵顶堵上也有“三王图”石雕装璜。台湾年夜龙峒保安宫年夜殿屋檐下的水车堵有剪粘作品“繁华白头”，由牡丹花与白头翁鸟构成，平易近间俗称白头翁鸟为“白头”，有长命之意，由此引申繁华恒久。蔓草的“蔓”谐音“万”，而蔓草外形如带，“带”谐音“代”，牡丹与其相配构成“繁华万代”。牡丹与吉利之鸟凤凰组合“二王图”——“丹凤戏牡丹”，与锦鸡组合则为“锦上添花”，与海棠、玉兰等构成“玉堂繁华”。荷花在各类传统修建构件中呈现，平易近间多用“莲”谐音“连”，“荷”谐音“和”“合”。青莲与“清廉”同音，而成“一品清廉”图案，寄意居高而不贪；又因莲子意味恋爱、多子，一梗二花做成“并蒂莲”，代表伉俪恩爱、完满幸福。漳州白礁慈济宫山水门侧堵的顶堵有一方“一起连科”的石雕，以白鹭鸶、莲花搭配芦花三种元素组合而成，寄意科抬高中、一起光辉。人们多以“菊”谐音“举”“居”。在台中林氏宗祠的屋顶，屋脊装璜图案有一个剪粘作品，一束束菊花和一只英姿勃勃的至公鸡，公鸡打鸣，谐音“功名”，其寄意就是“一举功名”。菊花和九个鹌鹑共构图案，由于“鹌”的发音与“安”不异，就有“九世居安”之意。一只蝈蝈儿在菊花之上，因“蝈”与“官”同音，即暗示恒久占据官位，名为“官居一品”。梅斑纹样如与百合相配，构成“和和美美”。“梅”又谐音“眉”，又因梅花常在冬春瓜代之际开放，是以有“报春花”的美称，而喜鹊自古被视为“报喜鸟”，几只喜鹊落在几株梅枝上组成常见的装璜图案“喜上眉梢”。台湾林安泰古厝门厅进口连托则是此类题材的木雕作品，暗示“喜事到临”。台南市内的欧氏宗祠、王氏宗祠、郑氏宗祠则以梅、兰、竹、菊四正人题材警示前人要遵守祖制，为人正经有时令。山茶花在春天开放，喻“春景”，而绶带鸟则因“绶”与“寿”谐音，以是意味长命，二者联合配合构成“春景长命”装璜图案。山茶花还呈现在“英雄夺锦”图案中，典出《新唐书·宋之问传》“后览之嗟赏，更夺袍以赐”，又有《三国演义》曹操年夜宴铜雀台“有能射中箭垛红心者，即以锦袍赐之”。“英雄夺锦”取老鹰之“鹰”、狗熊之“熊”、茶花之“茶”以及锦鸡之“锦”，在台湾艋舺净水岩拜殿的摆布身堵，龙边石雕为“三王献瑞”图案，虎边为“英雄夺锦”图案。在台南孔庙年夜成门两外侧门的对看堵以四序花草的交趾陶装璜，也称花瓶堵，四个花瓶中别离插有春牡丹、夏荷、秋菊、冬茶。“瓶”与“平”谐音，加上四序花草，意为四序安然。台南南鲲鯓代天府前殿廊墙则以“繁华长命”、“一起连科”、“安身立命”、“喜上眉梢”来意味“四序安然”。晋江梧林显韬宅角门“培兰”石雕门匾晋江梧林传统乡村里的显韬宅，其角门门匾下面刻有“种桂”“培兰”等字样，出自《世说新语·语言》中的典故“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”，将“芝兰玉树”比方有前程的后辈，而“种桂培兰”则承正人时令之道，寄寓培育人才之志。在晋江五店市朝北年夜厝对看堵中，青、白两种颜色的石材构件彼此融合，一壁写着“六合心从数点见”，附有浮雕梅花图案；另一壁写着“臭如兰，介如石，素心人，共旦夕”，并刻有兰花。二者皆为泉州举人、闻名书法家曾遒所写，启迪前人进修梅花的操守时令，教诲子孙要如兰花一样优雅，要与坚强、忠诚、朴重的正人相处交往。台湾谭子摘星山庄门厅步口对看堵有一幅“加冠锦上花”的交趾陶作品，是泉州晋江一经堂蔡腾匠师烧造的，装璜图案中有“鸡冠花”“公鸡”等元素。公鸡谐音“功”“吉”，冠花的“冠”谐音“官”，搭配则为冠上加冠、官上加官。